مظاهر المجتمع وملامح التجديد من خلال الشعر في العصر العباسي الأول

قراءة في كتاب
مظاهر المجتمع وملامح التجديد من خلال الشعر في العصر العباسي الأول
-الجزء الأول-
بقلم: الأستاذة سميرة بيطام
وأنا أطالع كتابا لوالدي حفظه الله البروفيسور مصطفى بيطام والمعنون ب: مظاهر المجتمع وملامح التجديد من خلال الشعر في العصر العباسي الأول (132-232ه) والذي طبع بديوان المطبوعات الجامعية ببن عكنون بالجزائر في سنة 1995 تعمقت في بعض الحقائق في العصر العباسي كيف كانت الحياة السياسية لدى العباسيين التي أساسها القضاء على الخلافة الأموية ونقل الحكم إلى آل البيت وقد تم تقويض أركان دولة بني أمية لأسباب متعددة أولها تبرم الموالي والفرس من حكم الدولة العربية الأموية وثانيهما ظاهرة الفساد الاجتماعي والاقتصادي والسياسي الذي دب في أركان الدولة وثالثهما صلابة مواقف الأمويين من خصومهم وشدتهم في قمع الحركات الثورية وهناك أسباب أخرى ليصل إلى أن العباسيين قد تمكنوا من توجيه ضربة قوية موجهة إلى بني أمية مزقتهم شر ممزق.
وقد شرعوا في تنظيم الدولة الجديدة على أسس حديثة حيث قام النظام السياسي والإداري على ترتيبات جديدة على غرار النظام السائد في بلاد فارس كنظام الوزارة التي لم تتمهد قواعدها وتتقرر إلا في دولة بني العباس فأما قبل ذلك فلم تكن مقننة القواعد ولا مقررة القوانين .
ومن هذه الترتيبات أيضا الديوان الإداري حيث لكل ولاية من ولايات الدولة العباسية ببغداد ديوان يشرف على شؤونها وينقسم كل واحد إلى قسمين :
الأول ويسمى الأصل ويختص بفرض الضرائب وحملها إلى بيت المال ومراقبته والعمل على تقوية مواردها والثاني يسمى (الزمام)أو ديوان المحاسبة وهو من أهم دواوين الدولة وقد أنشأه الخليفة المهدي
وفي مجال البريد الذي يعتبر من القطاعات الحيوية للدولة العباسية في عصرها الذهبي أنشئ له ديوان كبير في بغداد وفروع أخرى في مختلف الولايات كانت تدار من قبل موظفين يعينهم الخليفة يسمون عمال البريد .
إلى جانب هذه التنظيمات المستحدثة فان خلفاء بني العباس قد أولوا عناية فائقة لنظام القضاء وطوروه أيما تطوير ويعتبر أبو جعفر المنصور أول خليفة عباسي ولى قضاة الأمصار من قبله ولما كانت مهمة القاضي في بداية الأمر النظر في قضايا الناس ومشكلاتهم الدينية والدنيوية أصبحت في العصر العباسي الأول تكتسي أهمية بالغة وصار القضاة يفصلون في الدعاوى والأوقاف ويحضرون تنصيب الولاة وينظرون في المظالم والقضايا التي يقدمها الأفراد والجماعات ضدهم إذا خرجوا عن جادة الصواب .
وفيما يخص جانب الصراعات التاريخية فهناك الصراع الحاد بين العلويين والعباسيين حيثي تفجرت عدة ثورات ومذاهب مختلفة _هنا وهناك- كثورة الخوارج التي تأججت نارها في العديد من الأمصار الإسلامية كالعراق والجزيرة وخراسان وتونس وسواها كما ظهرت حركة الزنادقة الهادفة إلى المساس بكيان الدولة العباسية والإساءة إلى الدين الإسلامي الحنيف وقد تصدى كل من السفاح والمهدي والرشيد والمأمون الى ثورة الخوارج فاستأصلوا ما تبقى من جذورها التي أفلتت من قبضة الأمويين كما تصدى الهادي للزنادقة فتعقب حركتهم ونكل بهم شر تنكيل وجند لهم جهابذة الفكر للرد على مزاعمهم وأهوائهم ومللهم المارقة من جهة وتأليف الكتب في تكذيبها وتفنيدها من جهة أخرى .
وأمام هذه الأحداث وغيرها تبقى الفتنة القائمة بين الأمين وأخيه المأمون وما انجر عنها من مخاطر ومآس كاختلال النظام واضطراب الأمن وهتك الأعراض واستنزاف للقوة المادية والبشرية للدولة العباسية الفتية _مما جعل أعدائها يتربصون بها الدوائر للوقع بها _تتصدر مختلف الأحداث الداخلية-.
وما راقني في المضمون قول الكاتب ما يلي :
لقد شهدت الحياة الاجتماعية في هذا العصر تحولات كبيرة في مختلف أوجه الحياة نتيجة لعدة عوامل عجلت بذلك أبرزها عامل الاختلاط والتزاوج بين الشعوب التي يتشكل منها المجتمع العباسي ومنها رغبة العرب وقبولهم للحضارة الجديدة وأساليبها ومظاهرها المختلفة ويعد الدين الإسلامي النابذ لكل النعرات وأشكال العرقية ولكل ما من شأنه أن يفرق بين العرب وغيرهم من الأمم والشعوب الأخرى في طليعة هذه العوامل حيث ساعد على مد قنوات الاتصال مع هذه الشعوب بعضها مع بعض...
ماذا لو وضعت فاصلة هنا لأقول: جميل جدا أن تلتحم فئات الشعب الجزائري بكل أعراقها وأجناسها من الجنوب إلى الشمال ومن الشرق إلى الغرب حول اسم واحد وهو : الجزائر...
يتبع....