واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم

ذكر المفسرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه قوم من عظماء أهل الشرك، فرأوه جالسا مع بعض صحابته، من بينهم: خَبَّاب، وصهيب، وبلال، فسألوه أن يقيمهم عنه، إذا حضروا. قالوا: فَهَمَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل، فأنزل الله عليه: “ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه" (الأنعام: 52). ثم كاد يقوم، ويتركهم قعودا، فأنزل الله عليه: “واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا" (الكهف: 28). ولنا مع هذه الآية الأخيرة الوقفات التالية: الوقفة الأولى: قوله عز وجل: “واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي". هذا أمر منه سبحانه لنبيه بملازمة ضعاف المسلمين، بقوله: “واصبر نفسك"، أي: احبسها معهم حبس ملازمة. قال السعدي: “في قوله: “واصبر نفسك" أَمْرٌ بصحبة الأخيار، ومجاهدة النفس على صحبتهم، ومخالطتهم، وإن كانوا فقراء، فإن في صحبتهم من الفوائد ما لا يحصى.. و(الصبر) المذكور في هذه الآية، هو الصبر على طاعة الله، الذي هو أعلى أنواع الصبر، وبتمامه تتم باقي الأقسام". وقد ذكر المفسرون في (الدعاء) = “يدعون" الذي كان هؤلاء الرهط، الذين يدعون ربهم به أقوالاً: فقال بعضهم: هو الصلوات الخمس. وقال آخرون: هو شهود الصلوات المكتوبة. وقال آخرون: ذكرهم الله تعالى ذكره. وقال آخرون: كان ذلك تعلمهم القرآن وقراءته. وقال آخرون: عبادتهم ربهم. والصواب أن يقال: إن الله سبحانه أمر نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم أن يصبر نفسه “مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي" و(الدعاء لله)، يكون بذكره وتمجيده والثناء عليه قولا باللسان، وعملا بالجوارح. وقد يجوز أن يكون القوم كانوا جامعين هذه المعاني كلها، فوصفهم الله بذلك بأنهم يدعونه بالغداة والعشي، لأن الله قد سمى (العبادة) (دعاء)، فقال تعالى ذكره: “وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين" (غافر: 60). قال الطبري: “ولا قول أولى بذلك بالصحة، من وصف القوم بما وصفهم الله به: من أنهم كانوا يدعون ربهم بالغداة والعشي، فيُعمُّون بالصفة التي وصفهم بها ربهم، ولا يخصون منها بشيء دون شيء". الوقفة الثانية: قوله سبحانه: “بالغداة والعشي" ذكروا في المراد منها وجوها: الأول: المراد كونهم مواظبين على دعاء ربهم في كل الأوقات، كقول القائل: ليس لفلان عمل بالغداة والعشي إلا قراءة القرآن. الثاني: أن المراد صلاة الفجر والعصر. الثالث: المراد أن (الغداة) هي الوقت الذي ينتقل فيه الإنسان من النوم إلى اليقظة، وهذا الانتقال شبيه بالانتقال من الموت إلى الحياة. و(العشي) هو الوقت الذي ينتقل فيه الإنسان من اليقظة إلى النوم، ومن الحياة إلى الموت. والإنسان العاقل يكون في هذين الوقتين كثير الذكر لله، عظيم الشكر لآلائه ونعمائه. قال ابن عاشور هنا: “هذا الكلام تعريض بحماقة سادة المشركين، الذين جعلوا همهم وعنايتهم بالأمور الظاهرة، وأهملوا الاعتبار بالحقائق والمكارم النفسية، فاستكبروا عن مجالسة أهل الفضل والعقول الراجحة والقلوب النيرة، وجعلوا همهم الصور الظاهرة". الوقفة الثالثة: قوله عز وجل: “ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا"، يخاطب سبحانه نبيه طالباً منه أن لا يصرف عينيه عن هؤلاء الذين أمره أن يصبر نفسه معهم إلى غيرهم من الكفار. قال ابن عباس رضي الله عنه: ولا تجاوزهم إلى غيرهم. يعني: تطلب بدلهم أصحاب الشرف والثروة، وتتزين بمجالسة هؤلاء الرؤساء، الذين اقترحوا إبعاد الفقراء من مجلسك. قال القرطبي: “ولم يُرِدِ النبي صلى الله عليه وسلم أن يفعل ذلك، ولكن الله نهاه عن أن يفعله، وليس هذا بأكثر من قوله: “لئن أشركت ليحبطن عملك" (الزمر: 65). وإن كان الله أعاذه من الشرك". قال ابن عاشور: “وهذا الكلام تعريض بحماقة سادة المشركين الذين جعلوا همهم وعنايتهم بالأمور الظاهرة، وأهملوا الاعتبار بالحقائق والمكارم النفسية، فاستكبروا عن مجالسة أهل الفضل والعقول الراجحة والقلوب النيرة، وجعلوا همهم الصور الظاهرة. هذا نهي جامع عن ملابسة شيء مما يأمره به المشركون. والمقصود من النهي تأسيس قاعدة لأعمال الرسول والمسلمين تجاه رغائب المشركين، وتأييس المشركين من نوال شيء مما رغبوه من النبي صلى الله عليه وسلم". الوقفة الرابعة: قوله تعالى: “ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه"، ينهى سبحانه نبيه عن طاعة من شُغِلَ قلبه بالكفر، وغلبه الشقاء عليه، واتبع هواه، وتَرَك اتباع أمر الله ونهيه، وآثر هوى نفسه على طاعة ربه. وبعبارة مختصرة: شُغِل عن الدين وعبادة ربه بالدنيا. قال الرازي: “لما بالغ في أمره بمجالسة الفقراء من المسلمين، بالغ في النهي عن الالتفات إلى أقوال الأغنياء والمتكبرين". والآية تدل -كما قال الرازي- على أن شر أحوال الإنسان، أن يكون قلبه خاليا عن ذكر الحق، ويكون مملوءا من الهوى الداعي إلى الاشتغال بالخلق، ذلك أن ذكر الله نور، وذكر غيره ظلمة.. فالقلب إذا أشرق فيه ذكر الله، فقد حصل فيه النور والضوء والإشراق، وإذا توجه القلب إلى الخلق، فقد حصل فيه الظلم والظلمة، بل الظلمات، فلهذا السبب، إذا أعرض القلب عن الحق، وأقبل على الخلق، فهو الظلمة الخالصة التامة، فالإعراض عن الحق هو المراد بقوله: “أغفلنا قلبه عن ذكرنا"، والإقبال على الخلق، هو المراد بقوله: “واتبع هواه". فالآية دالة بالعبارة والإشارة على أن الذي ينبغي أن يطاع، ويكون إماما للناس، من امتلأ قلبه بمحبة الله، وفاض ذلك على لسانه، فلهج بذكر الله، واتبع مرضاة ربه، فقدمها على هواه، فحفظ بذلك ما حفظ من وقته، وصلحت أحواله، واستقامت أفعاله، ودعا الناس إلى ما مَنَّ الله به عليه، فحقيق بذلك، أن يُتبع ويُقتدى به. الوقفة الخامسة: قوله سبحانه: “وكان أمره فرطا"، للمفسرين أقوال في المراد من قوله سبحانه: “وكان أمره فرطا"، فقال بعضهم: كان أمره ضياعا. وقال آخرون: كان أمره ندما. وقال آخرون: هلاكا. وقال آخرون: خلافا للحق. واختار الطبري أن أولى الأقوال أن يكون “معناه: ضياعا وهلاكا، من قولهم: أفرط فلان في هذا الأمر إفراطا: إذا أسرف فيه، وتجاوز قدره، وكذلك قوله: “وكان أمره فرطا" معناه: وكان أمر هذا الذي أغفلنا قلبه عن ذكرنا في الرياء والكبر، واحتقار أهل الإيمان، سَرَفا قد تجاوز حده، فضيع بذلك الحق وهلك". فالآية تنهى عن طاعة واتباع من كانت أعماله وأفعاله سَفَها وتفريطا وضياعا، إذ كيف يكون مَنْ هذه صفته أهلاً للاتباع والاقتداء. قال الرازي: “وهذه الحالة صفة من لا ينظر لدينه، وإنما عمله لدنياه. فبين تعالى من حال الغافلين عن ذكر الله التابعين لهواهم، أنهم مقصرون في مهماتهم، معرضون عما وجب عليهم من التدبر في الآيات، والتحفظ بمهمات الدنيا والآخرة". والحاصل، أنه تعالى وصف أولئك الفقراء بالمواظبة على ذكر الله، والإعراض عن غير ذكره سبحانه، فقال: “الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه"، ووَصَفَ هؤلاء الأغنياء بالإعراض عن ذكر الله تعالى، والإقبال على غيره تعالى، وهو قوله: “أغفلنا قلبه واتبع هواه" ثم أمر رسوله بمجالسة أولئك، والمباعدة عن هؤلاء. وقد روى أبو داود عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: “جلست في عصابة من ضعفاء المهاجرين، وإن بعضهم ليستتر ببعض من العري، وقارئ يقرأ علينا، إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام علينا، فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، سكت القارئ، فسلم، ثم قال: “ما كنتم تصنعون" قلنا: يا رسول الله! إنه كان قارئا لنا يقرأ علينا، فكنا نستمع إلى كتاب الله، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحمد لله الذي جعل من أمتي مَنْ أُمرت أن أصبر نفسي معهم، قال: فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطنا، ليعدل بنفسه فينا، ثم قال بيده هكذا، فتحلقوا وبرزت وجوههم له، قال: فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف منهم أحدا غيري، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “أبشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة، تدخلون الجنة قبل أغنياء الناس بنصف يوم، وذاك خمس مائة سنة". وروي أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إليهم، وجلس بينهم، وقال: “الحمد لله الذي جعل من أمتي مَنْ أُمرت أن أصبر نفسي معه"، وروي أنه قال لهم: “رُحباً بالذي عاتبني فيهم ربي".
ليُخْرِجنَّ الأعز منها الأذل
كانت جذور النفاق عميقة في نفس عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين، وبدايتها قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ، يوم كانت المدينة تعيش صراعا وقتالا شرسا بين الأوس والخزرج، وانتهى الصراع بينهما على اتفاق بين الفريقين يقضي بنبذ الخلاف وتنصيب ابن سلول زعيما على المدينة، ثم ماتت هذه الفكرة بدخول الإسلام إلى أرض المدينة، واجتماع الناس حول راية النبي صلى الله عليه وسلم ، فصارت نظرة ابن سلول للإسلام تقوم على أساس أنه قد حرمه من الملك والسلطان، وبذلك كانت مصالحه وأهواؤه الشخصية وراء نفاقه، وامتناعه عن الصدق في إسلامه، ومن ثم الكيد للإسلام والمسلمين.
انطلق ابن سلول ينفث سمومه في صنع الافتراءات والخلافات، وإثارة الفتن للتفريق بين المسلمين للقضاء على دولة الإسلام، ومن ذلك قولته الخبيثة التي قالها عقب غزوة بني المصطلق (المريسيع) والتي تعبر عن مدى حقده على الإسلام والمسلمين : “لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل"، ويعني بالأعز نفسه، ويقصد بالأذل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من أصحابه. عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: “كنا في غزاة (بني المصطلق) فكسع (ضرب) رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار، فقال الأنصاري: يا للأنصار، وقال المهاجري: يا للمهاجرين، فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما بال دعوى جاهلية؟، قالوا يا رسول الله: كسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار، فقال دعوها فإنها منتنة، فسمع بذلك عبد الله بن أبي فقال: فعلوها؟، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم -، فقام عمر فقال: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم -: دَعْه، لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه" رواه البخاري. واستدعى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بن سلول هو وأصحابه المنافقين ، فأنكروا ذلك، وحلفوا بأنهم لم يقولوا شيئا، فأنزل الله سورة المنافقين، وفيها تكذيب لهم ولأيْمانهم الكاذبة، وذلك في قول الله تعالى: “هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ . يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ" (المنافقون 7-8). وكان لعبد الله بن أبي بن سلول ولد مؤمن اسمه عبد الله، لما علم بالأحداث وبما قاله أبوه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل أبيه لما قاله، فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وأمره بحسن صحبته. فلما وصل المسلمون مشارف المدينة، تصدى عبد الله لأبيه، وقال له: “قف والله لا تدخلها حتى يأذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدخول، فإنه العزيز وأنت الذليل"، فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فظهر بذلك مَنِ العزيز ومَنِ الذليل، فلا أذل لابن سلول من أن يقف ولده أمامه ويمنعه من دخول المدينة حتى يأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولقد ضرب عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول رضي الله عنه بهذا الموقف مثالا عمليا للإيمان في أوثق عراه، وهو الولاء والبراء. ومن خلال هذا الموقف مع قولة ابن سلول ظهرت لنا حكمة النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد قابل صلى الله عليه وسلم ما قاله ابن سلول بالصبر، وهو صلى الله عليه وسلم أفضل النبيين، لكنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يغضب لنفسه أو ينتقم لها، بل يغضب لله عز وجل ، فلو أمر النبي صلى الله عليه وسلم أو أذن لعبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول بقتله لقتله، لكنه صلى الله عليه وسلم صبر وعفا، ولما استأذنه عبد الله رضي الله عنه في أن يقتل أباه لما قاله، قال له النبي صلى الله عليه وسلم : “لا، ولكن بر أباك، وأحسن صحبته" رواه ابن حبان. وفي ذلك أيضا تأكيد من النبي صلى الله عليه وسلم على مراعاة البر بالآباء وحسن صحبتهم في الدنيا وإن كانوا كافرين، عملا بقول الله تعالى: “وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ" (لقمان: 15). وكذلك ظهر في هذا الموقف حكمة النبي صلى الله عليه وسلم في محافظته على وحدة الصف الداخلية للمجتمع المسلم، وعلى السمعة الطيبة للإسلام والمسلمين، وحتى لا يُشاع بين العرب أن محمداً صلى الله عليه وسلم يقتل أصحابه، فينفض الناس من حوله، وينفرون من دخول الإسلام، ففرْق كبير بين أن يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه، وبين أن يتحدث الناس عن حب أصحاب محمد محمدا صلى الله عليه وسلم . وفي ذلك يقول ابن تيمية: “إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكف عن قتل المنافقين مع كونه مصلحة، لئلا يكون ذريعة إلى قول الناس أن محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل أصحابه، لأن هذا القول يوجب النفور عن الإسلام ممن دخل فيه، وممن لم يدخل فيه". وهكذا كان رد فعل النبي صلى الله عليه وسلم على قولة ابن سلول مع مرارتها وألمها فيه من المعاني الكثير، التي ينبغي أن يقف المسلمون معها للاستفادة منها في واقعهم.