ماذا لو كان أب النّهضة الأوربيّة مُسلمًا*

بقلمنور الدين بحوح

قد يبدو عنوان كتابِ مثل هذا ” حول وحدة العقل. و ضدَّ الرُّشدية ” غريبًا وملغّزا. فيتساءل المرء عمّا يُمكن أن يُخفيه وراءه. و لو أنَّ إنسانًا عامّيا في شوارع باريس سنة 1270م سمع به لهزَّ كتفيه غيرعابه وقال:
” من جديد مؤلّف جامعي، مخبول صاحبه، ضلّ طريقه بعيدًا عن واقع الحياة وحقيقتها “.
لكنَّ الأمر في الأوساط الأكاديميّة كان مختلفًا وعكس ذلك نُصِت إليه في تدبّر،وتمعُّن.
من يكون ن تلميذ ابن رشد هذا الّذي تحوّل فجأة عنه ونقد أركان الأنشطة العلمية الحديثة؟ ولأيِّ سبب؟ وبأي حجّة؟ ولماذا أخذ مؤلّف المقالة الجديدة المُنظّر الدومينيكي توماس الإكويني مع ذلك الأمر بهذه الجدّية؟
إنَّ حفنة من الأخصّائيين فقط أدركوا السّبب: فالأمر يومها تعلّق بأساس المعرفة الإنسانية والتّعليم اللاّهوتي (الدّين) في الكنيسة الغربيّة.
قبل ذلك بسنوات أعلن عالم الطّبيعة الألماني توماس ألبارتوس ماغنوس من مقاطعة شفابيا إعتراضه على الأفكار الرُّشدية ( أفكار ابن رشد ). فالمسألة كانت جدّ حسّاسة ولا أحد من رجال الدّين كانت له القدرة أيّامها من أن يفلت أو يتخلّص منها. فمنذ عقود كان المرء يحتجُّ ويستدلّ في النّقاشات المتخصّصة بأفكار ابن رشد مثلما كان يستدلّ ويحتجُّ بأقوال الأباء المؤسّسين للكنيسة أو بالكتاب المقدّس نفسه. والسّبب الرَّئيس لذلك كلّه أن تحوّلا عميقا حدث في أوربّا القرن الثّاني عشر نحو الفلسفة اليونانية. فمنذ عقود تحوّلت مؤلّفات الفيلسوف اليوناني أرسطوطاليس ( 384 ق.م — 322 ق.م ) بعد ترجمتها من العربية من طرف ميكائيل سكوتيس وبصفة خاصّة مؤلّفات قوانين المنطق وعلم الأحياء والأرصاد الجوّية وعلم الأخلاق وفنّ السّياسة الى أدقِّ المواضيع المجرّدة ومثّلت جميعها بناءً متينًا للفكر البشري. أمَّا علماء اللاّهوت فقد اختلفت نظرتهم اليها ومثّل الأمر تحدّيا كبيرا لهم: هل يسعى أرسطوطاليس أن يبني الإيمان باللّه على أسس عقليّة خالصة بعيدًا عن الجزمية الدينية ( الدّوغماتية الدّينية ) ؟ كما اصطدم الفكر الدّيني الكاثوليكيي في نفس الوقت بكمٍّ هائل من الشّروحات على هامش تلك الكتابات الأصلية المترجمة التي تشرح مادة هذا العمل بالتّفصيل، وواضع هذه الشّروحات هو الأندلسي المُسلم أبو الوليد محمّد بن رشد( 1126م — 1198م ) الّذي يُختصراسمه دائمًا باللاّتينية ب: “أفيروس ” وفيما بعد ب: ” الشّارح ” كما أرسطو ب:” الفيلسوف “.
فهل للتّفكير النّصراني أن يستند الى كتابات شركية من مشركٍ قديم وشروحات مؤلّفها مُسلم؟
منذ عهدٍ بعيد لم يعد أحد في غرب أوربَّا يقرأ ويفهم اليونانية، فبعد انشطار الكنيسة في القرن الحادي عشر انتهت العلاقة الفكرية مع بيزنطا بشكل شبه كامل. بعكس الحيّز الاسلامي الّذي واصل فيه المسلمون اهتمامهم بكتابات أرسطو وترجمتها.
وينحدر المفكّر ابن رشد من مدينة قرطبة بالأندلس وفي زمانه كانت المدينة تعجّ بمئات الآلاف من السّاكنة ورغم أنّها فقدت بريقها منذ أكثر من قرن وصارت منذ عام 1141م تحت حكم سلالة الموحّدين المشتهرين بالتشدّد العَقديّ والمحافظة الدينية إلاَّ أنّها وبموقعها على الوادي الكبير ومكتباتها ومدارسها ونواديها الثّقافية مثّلت وسطا رائعًا للنشاط الفكري.
كان ابن رشد قاضيًا وفي نفس الوقت طبيبًا مختصًّا وفقيها. وكان أوَّل تآليفه في الطّب بين سنة 1162م و1169م. غير أنّ حماسه وشغفه بالتّعليم لم يكن لأحدٍ أن يوقفه ولا عجب في ذلك فقد كان مثله ودعامته في ذلك الطّبيب والفيلسوف ابن طُفيل الّذي قدّمه للبلاط الموحّدي عندما طلب شارحًا كُفؤًا لفلسفة أرسطوطاليس.ولمّا أمّن نفسه بمناصب القضاء ثم طبيبًا خاصّا للخليفة الموحّدي، تفرّغ للمهمّة المثقلة.
فقضى ربع قرنٍ بحميّة لا تفتر يدقّق في فلسفة أرسطو جملةً جملة وعبارة عبارة و يُصحّح التّرجمات والتّعليقات السّابقة ولأنّ هذا لم يكن كافيًا لتوضيح فلسفة أرسطو للقرّاء، قدّم ابن رشد شروحات مطوّلة الى جانب أخرى متوسّطة وفوق ذلك ملخّصات ومختصرات لجميع مؤلّفاته وخصوصًا مؤلّف الميتافيزيقيا.
حتّى اذا توسّع في عمله وتعمّق في دراساته كتب العقلانيّ الصّارم عن أرسطو قائلا: إنّ هذا اليوناني القديم هو العقل بعينه وأقصى ما توصّل اليه البشر في هذا الميدان “. ففيما يتعلّق بالسؤال عن الحقيقة مثل: هل هذا الكون الّذي خلقه اللّه أزليّ؟ ، نجد ما توصّل اليه أرسطو هو نفسه ما قال به القرآن.
هذا التّشبّث بكفاءة العقل البشري وقدرته لا نجد الى اليوم من يقول بها في العالم الإسلاميّ. فابن رشد فهم بحسّ الفقيه وهو يستحضرآخرالآية الثّانية من سورة الحشر (فأعتبروا يا أولي الأبصار) أنّها نصّ صريح على وجوب التّفلسف وتفعيل العقل ( لأنّ فعل الفلسفة ليس شيئًا أكثر من النّظر في الموجودات واعتبارها). ثمّ نظرفي كتابات الفيلسوف الموسوعي ابن سينا ومواطنه الغزالي الّذي تمادى في ذم الفلسفة فاستوفى أخطاءهما وبيّن ضعف أدلّتها. وكان خلاصة ما توصّل اليه أنّ “على المرء أن يُلمَّ بأدوات المنطق وآليات القياس العقليّة قبل أن يُوكل الى نفسه النّظر في وحي اللّه”.
احترازًا ولأنّ ماوصل اليه يمكن أن أن يهزّ العامّة ومن لا يلمّ بمثل هذا العلم، جمع ابن رشد أدلّته بأنّ النّظرة الفلسفيّة والتّصوّرالديني الى الموجودات لا يتعارضان بل يتوافقان.وأنّ مقصود الشّريعة الاسلاميّة هو العناية بالنّاس والوصول بالانسان الى السّعادة المرجوّة.
رغم هذا استطاع المتشدّدون في بلاط الخليفة الموحّدي الحصول على أمر بمنع كتب هذا المفكّر وحُكِم على ابن رشد أن يعيش سنين عمره الأخيرة في المنفى (بالمغرب) بعيدًا عن مدينته قرطبة، ولا يردّ له الاعتبارويعود اليها إلاَّ سنة 1198م بفترة وجيزة قبل وفاته.
تحوّلت تعليقات ابن رشد على أرسطو الى أعمال مرجعيّة للمفكّرين المسلمين واليهود، إلاّ أنّها بقيت محصورة في الفئة العارفة أوالمهتمّة بالفبلسفة. لكنّ أثرهذه التّآليف الحقيقي وصداها المدوّي لم يكن في العالم الاسلامي بل كان في أوربّا اللاّتينيّة أو الغربيّة في بضعة عقود من السّنين بعد ذلك. هنالك انفجرت النّقاشات في بدايات القرن الثّالث عشر بين رؤوس المدارس الفلسفية وأعلامها الّذين كانوا من قبل لا يتجاوزون حدود النّص الدّيني صاروا اليوم يلجأون الى النّموذج الأرسطي دون خوف وخاصّة فيما يتعلّق بالعلم والإيمان.
لقد استطاع هذا الأندلسي والشّارح الكبير لأعمال أرسطو ابتداءً من سنة 1270 أن يخترق حصون الكنائس النّصرانيّة ويكسب له اتباعًاا بين عرصاتها ويزع الرّيبة في عقائدها. وإن كان الأمر لم يتعلّق كثيرا بأفكاره الإسلاميّة بقدرما تعلّق بأخطاء في التّبصر ومنهج التّفكير. ففي كتاباته ضدّ “الرُّشديّين” اعترض توماس الإكويني أساسًا على فكرة الرّوح التي أخذها ابن رشد عن أرسطو ودافع عنها بحميّة: ” في نهاية المطاف توجد قوّة عاقلة واحدة خالدة يستمدّ منها العقل البشري المعقولات أو المفاهيم المجرّدة” التي لا تتغيّر بتغيّر الثّقافات والأفراد وتبقى تنتقل من جيل الى جيل”.
استنتج هذا الرّاهب الايطالي (توماس الاكويني) أنّ المرء اذا تمعّن في هذه المقولة ودقّق سيجدها متعارضة مع العقيدة والأخلاق والنّفسية النّصرانيّة وما يعقّد الأمور أكثر أنَّ ابن رشد لم يقبل خلود كلّ روح (بذاتها) منفصلة عن أخرى ولا رضي بالتّصوّرالانجيلي لخلق العالم واليوم الآخر.
إنّه قلّ ما كان يُخاض في مثل هذا النّوع من المسائل الخصاميّة اللاّهوتيّة. أمّا وقد توغّلت أفكارهذا الفيلسوف الأندلسي الى قلب الكنيسة الغربيّة فقد احتدّ النّقاش وتصلّب الى أي مدى يمكن للمرء الوثوق في منهج ابن رشد. خاصّة وأنّ تيّارات عقدية قد تكوّنت ودخلت في نزاعات، ومرّات خصومات عدوانيّة فيما بينها. أو مثل اللّوحة التي رسمها فنّان بداية النّهضة في ايطاليا ابّان أواسط القرن الرّابع عشر (بينوزُّز غُوزالي) والتي تصوّر انتصار توماس الاكويني وعلى رأسه هالة القداسة وعند قدميه الغول المشرك(المسلم) ابن رشد مثل الشّيطان يتلوّى من الألم.
إنّ مثل هذا العنف وهذه القسوة في التّهجّم على ابن رشد لم يكونا حتّى على بال توماس الاكوينيّ. فهو يدرك أنّ أسلوب الرّقابة والاقصاء وحتّى العنف لن يمحو تفكيرًا من على وجه الأرض. أمّا مثل هذا التّصرّف فكان سمة أولئك الأفظاظ من المتعصّبين الدينيّين من رجال الكنيسة الّذين كانوا مهووسون بالهرطقة، والّذين ضيّقوا كثيرًا خاصّة في العقد السّابق على بداية القرن الرّابع عشرعلى “الرُّشديين” وجعلوا من حياتهم ضنكَا.
وبعكس أولئك المتعصّبون أظهرالشّاعردانتي احترامًا وتقديرًا كبيرين لابن رشد في كتاب ” “الكوميديا الالهيّة ” فلم يُدخله جهنّم بل جعله خارجها، رغم أنّه يعلم أنّه مسلم ويعتقد في عقيدة خاطئة.
ترسّخت العقلانيّة المستنيرة لعلاّمة قرطبة الكبيربعد ذلك واستمرّت بين حنايا نقاشات علماء اللاّهوت النّصارى. وخاض الأرسطيون المقتنعون بجرأة في أطروحات ومواضيع لم يخض فيها أحد من قبل وخاصّة في اسبانيا وايطاليا.
لم تبق السّلطات الكنسيّة متفرّجة أمام انتشار الأفكار الرّشديّة ففي سنة 1513م وقبل بداية الاصلاح الدّيني بسنوات حرّم المجمّع الدّيني الخامس المنعقد بلاتارن بروما من جديد تداول تعاليم ابن رشد حول وحدة العقل ممّا فتح الجدال بين مفكّري النّهضة حول أفكاروبراهين الفيلسوف العربي الكبير.
إنَّ ممّا يُؤسف له حقّا أنّه حتّى عالم اللاّهوت المستنير ورائد الفلسفة الكبير يوهان غوت فريد فون هاردر حذّر من دراسة فلسفة ابن رشد التي تقول بوحدة النّوع الانسانيّ. واعتبر صاحبها من أصحاب النّفوس الوضيعة.
*Spiegel Geschichte:المقال مترجم من مجلّة
Der Kommentator: العنوان الأصلي