العالم الروائي للطاهر وطار

الجزء الأول
عايش الروائي الطاهر وطار، منذ الخمسينيات من القرن الماضي إلى أن وافته المنية سنة 2010، مختلف المراحل التاريخية و السياسية التي مرت بها الجزائر وتفاعل معها تفاعلا شديدا. التحق الطاهر الطفل بمؤسسات التعليم و التربية للتزود بالمعرفة، وكانت بدايته مع الكُتّاب في قرية مداوروش، ثم انتسب إلى مدرسة جمعية العلماء سنة 1950 قبل أن يتحوّل إلى مدينة قسنطينة ليدرس بمعهد الإمام عبد الحميد بن باديس سنة 1952 ، ثم قصد جامع الزيتونة بتونس طلبا للتفقه في اللغة العربية وفي علوم الدين والشريعة. و بهذا الفضاء العلمي كان لقاؤه مع الأدب العربي الحديث ومع الفكر الثوري التحرري، ومن ثمة كان طبيعيا أن ينضم إلى الثورة و بجبهة التحرير الوطني سنة 1956 مثل بقية الطلبة الجزائريين. فقد خاض غمار الكتابة الأدبية و العمل الصحفي وهو في تونس آنذاك ثم توسعت اهتماماته الأدبية و الصحفية مع استقلال الجزائر. هذه أهم المحطات التي عبرها الطاهر وطار الشاب و هي التي ستؤسس لمخياله ولشخصيته الأدبية. كان تنقله بين هذه المؤسسات الدينية سببا قويا في جعله يمتلك ثقافة دينية راسخة ستفيده في العديد من المناسبات، كما كان اكتشافه للأدب العربي الحديث عاملا جادا في تقوية حسه الأدبي و فتنته بلذة النص بفضل ما اكتسبه من ثقافة أدبية حديثة، والتي سيوظفها في تناوله لموضوعات تخص الوطن بمراحله التاريخية والاجتماعية المختلفة.
ومن المؤكد أن الطاهر وطار كان شاهدا على كل هذه التحولات التي مرت بها الجزائر، أي منذ انطلاق الثورة ومجيء الاستقلال وما أعقبه من أحداث كبيرة و جسيمة، فيها الحلو و المرّ، قاده حسه الأدبي والسياسي إلى الالتزام بقضايا الوطن وتبني جميع الإصلاحات التي تقدمت بها السلطة الوطنية في السبعينيات. إذ كان الاختيار الاشتراكي الذي تم اعتماده آنذاك متوافقا مع السياق الدولي المتوجه كليا نحو التحرر والانعتاق من الاستعمار، فلا خيار سوى هذا التوجه لأن الخيار الرأسمالي كان يعني آنذاك مزيدا من التبعية للاستعمار القديم التي تجدد في ثوب مغاير. انخرط الروائي وطار في هذا الاتجاه و تبنى الطرح الاجتماعي للأدب و الالتزام بما كان يسمى آنذاك بقضايا الجماهير الشعبية. و خاض غمار الكتابة الأدبية الحديثة بمختلف أجناسها من قصة قصيرة ونص مسرحي، لكن الجنس الروائي هو الذي سيجعله معروفا ويجعل منه أحد المؤسسين للرواية الجزائرية المكتوبة باللغة العربية. وعلى الرغم من تموقعه داخل الجهاز الحزبي الحاكم ظل الأديب وطار متميزا بخطابه الثوري المشاكس للسلطة، ما يجعل منه نموذجا للمثقف العضوي المستقل بنصوصه الأدبية المتنوعة. أنتج الكاتب في بداية السبعينيات العديد من النصوص الروائية نذكر منها رواية "الزلزال" ورواية "اللاز"، الأولى تشيد بالإصلاح الزراعي وتنتقد ما رافق ذلك من تلاعبات وتحايل على مؤسسات الدولة من قبل بعض مالكي الأراضي الكبرى، وجاءت الرواية الثانية لتكشف عن الصراعات الداخلية للثورة الجزائرية، ثم تبعتهما نصوص روائية أخرى.
تهافت صورة المدينة:
تمثل رواية "الزلزال" (1974) باكورة أعماله الروائية، إذ يتناول فيها قضية من قضايا البناء الوطني آنذاك وهي الإصلاح الزراعي أو بالأحرى الثورة الزراعية حيث يجعل من "الشيخ عبد المجيد أبو الأرواح" ذي الثقافة الإقطاعية شخصية محورية في الحكي. يسافر أبو الأرواح من العاصمة إلى مدينة قسنطينة ، حيث يملك أراضي كثيرة بغية الوقوف ضد تأميمها من قبل الإدارة: "جئت أقطع الطريق بين الحكومة وبين أراضي بتسجيلها على أقاربي، شرط ألا يحوزوها أو ينالوا ثمارها إلا بعد أن أموت". فيشرع في عملية بحث مضن عن معارفه رغبة منه في دفعهم للتواطؤ معه و التحايل على مؤسسات الدولة للاحتفاظ بما يملك من أراضي، لكنه يكتشف في نهاية المطاف أن المدينة التي عاش بها في الأربعينيات من القرن الماضي قد تغيرت تماما، من الناحية الديموغرافية، بسبب الهجرة الريفية، و من الناحية السياسية والثقافية بسبب عودة الوعي بالكرامة التي فقدها السكان إبان فترة الاستعمار، هاله الأمر و فكر في مخرج ألا و هو الانتحار، لكن تدخل الشرطة أنقده من هذه الفعلة المشينة. هذا من ناحية الموضوع، لكن من الناحية الفنية فقد جعل الروائي من مدينة قسنطينة مسرحا لما يمكن تسميته بالأحداث والوقائع، إلى حد أن المدينة أضحت هي العمود الفقري أو البنية المركزية لنصه الروائي. فلم تعد مدينة قسنطينة مجرد بنية جغرافية و معمارية وتاريخية و اجتماعية حيث التبادلات التجارية والإدارية و التواصل الإعلامي النوعي فحسب، بل أصبحت تملك هوية خاصة تُحددها وبالتالي تُحدد هوية من يسكنها، ومن يسكنها في فترة أحداث الرواية ليس هو من كان يسكنها في الأربعينيات من القرن الماضي. فالمدينة عرفت انقلابا في القيم و في التراتبية الاجتماعية، بل شهدت زلزالا هائلا. و هو الزلزال الذي شعر به بولرواح، لأن هذا الفضاء الحضري تغير و لم يعد مقدسا، بل انتقل من صورة التقديس إلى صورة التدنيس، مما دفع بهذه الشخصية إلى الارتباك و القلق، فتتحول من الموقف الايجابي إلى الموقف السلبي، أي من موقف المعارض و المحتج ضد قوانين الفعل السلطوي إلى النكوص ومحاولة الانتحار. و هنا تبرز العلاقة القوية بين هذه الشخصية و بين المدينة من حيث العلاقة الوجدانية التي كانت تربطها بها و عن مخيالها و تصوراتها للأمور بعد أن تجاوزتها الأحداث بسبب هذه التحولات التي جعلت من الناس البسطاء يطمحون للعيش بكرامة في بلادهم المستقلة، و هو الآمر الذي لم يستسغه أبو الأرواح. و هنا نجد الواصف يوظف وصفا متحركا يستغل فيه تنقلات الشخصية داخل أحياء و أزقة المدينة التي تبدلت كثيرا. و لهذا السبب تأثرت الشخصية كثيرا من الناحية النفسية، وصارت تعيش مأزقا حقيقيا، و الباب قد سد في وجهها. فالمدينة الحقيقية في نظر أبو الأرواح هي قسنطينة الرمز، قسنطينة الثلاثينات و الأربعينات حيث المستويات الاجتماعية واضحة، فلا مكان للرعاع في فضاءاتها، و حيث الوقار و السلوك الراقي و التفاهم المتبادل بين الأعيان والعلماء. أما قسنطينة السبعينيات، فهي المدينة الزيف، و الوهم و الخيبة، أي باختصار اللامكان بسبب فقدانها للدلالة و للرمزية و للنموذجية. ينجذب أبو الأرواح نحو ماض المدينة و ينفر من حاضرها، و يشمئز من الترتيبات الحديثة التي وُضعت لها، فقدت حاضرة قسنطينة بريقها و قدسيتها و عذريتها، و تم استبدال رموزها برموز أخرى وببدع وافدة "وكل بدعة ضلالة" في نظر الدين، و الدين هو الإخلاص للسلف، لا غير والسلف هو المبادئ التي وضعها رجال جمعية العلماء الذين انتمى إليهم أبو الأرواح ذات زمن سابق، و "من ينتمي إليهم هؤلاء هم الصالحون... التجار بما فيهم الخونة والمفلسون معنا. مع السلف، الشعب الحقيقي هو هؤلاء، و ليس العمال و الخماسة، والرعاة"، هكذا كان أبو الأرواح يحدث نفسه. و مع مرور الوقت و مواصلة التجوال في المدينة يتحول البحث إلى " شبه مواجهة بينه وبين المدينة، التي أصبحت تتحداه وتشعره بالقرف، حيث انحصرت حركة الأحداث في الصراع الذي نشأ بين الشيخ والمدينة، وبهذا تصبح رواية الزلزال تحكي قصة بطل إشكالي مع مدينته" حسب الناقد الطاهر رواينية. وتأخذ المدينة حيزا كبيرا من النص الروائي الذي بني على سبعة فصول، يحمل كل فصل عنوانا هو في حقيقة الأمر اسم لجسر من الجسور التي تربط بين طرفي المدينة التي يعبرها نهر كبير "واد الرمال"، و هذه رمزية كبيرة في ربط ماضي المدينة القابعة على الصخرة بحاضرها الأتي من الطرف الأخر، تدل على الصراع بين الحاضر المتحرك والماضي الثابت في مخيلة الشخصية المتوترة، ماضي مدينة المتسم بالجمال والانسجام و الحبور، ماضي الأعيان و العلماء و الطبقة الراقية يعرف سقوطا و تهافتا في هذه اللحظات، كل شيء تغير و أصبحت المدينة مستباحة من قبل الرعاع في نظر أبو الأرواح. كما ينبئ النص عن نهاية عالم قديم، عالم هذه الطبقة الإقطاعية التي لم تعد تساير التحولات العميقة التي أتى بها الاستقلال ومشاريع البناء الوطني الجديدة في السبعينيات التي تعلن عن ميلاد عالم جديد على الرغم من الصعوبات. و للتأكيد على الصورة السلبية لشخصية أبو الأرواح، يقدم السارد أوجها متعددة من حياته، على أساس أنه ليس ملاكا بل هو أيضا سيرته ملوثة بالأفعال الدنيئة و تكشف عن خداعه ونفاقه وتوظيفه للدين لأغراض شخصية بحتة....
يتبع