محاولة إدخال أكثر من 6 قناطير من الكيف المعالج    أشاد " عاليا" بأداء إطارات و مستخدمي كافة مكونات القوات المسلحة    فتح معظم المكاتب البريدية    سونلغاز" يهدف ربط 10 آلاف محيط فلاحي خلال السنة الجارية"    سجلنا قرابة 13 ألف مشروع استثماري إلى غاية مارس الجاري    استشهاد 408 عاملين في المجال الإنساني بغزة    سعي ترامب للاستيلاء على بلدنا ومعادننا غير مقبول    القنزير " … اللباس التقليدي المفضل لدى الشاب في الأعياد الدينية    الكسكسي, جذور وألوان الجزائر"    غرداية : عيد الفطر مناسبة للإبداع في تحضير الحلويات التقليدية    مراجعة استيراتجيات قطاع الثقافة والفنون    الجزائر تودع ملف تسجيل "فن تزيين بالحلي الفضي المينائي اللباس النسوي لمنطقة القبائل" لدى اليونسكو    ربع النهائي كأس الكونفدرالية الافريقية/النادي الرياضي القسنطيني-اتحاد العاصمة (1-1): الحلم متاح لكلا الفريقين    استشهاد 22 نازحا في قصف صهيوني لعيادة "الأونروا" شمال غزة    مشاورات مغلقة حول تطورات قضية الصحراء الغربية    الجزائر تطلب اجتماعا طارئا لمجلس الأمن    مجلس الأمن الدولي: الجزائر تدعو إلى فتح تحقيق بشأن الجرائم الصهيونية المرتكبة ضد عمال الإغاثة    اللجنة الصحراوية لحقوق الإنسان تدعو الصليب الأحمر الدولي للتحرك العاجل لحماية المدنيين والمعتقلين    الجيش يسقط طائرة من دون طيار مسلحة اخترقت الحدود الوطنية    بن يحيى يتحسر ويَعد الأنصار بالتدارك في لقاء العودة    شتوتغارت الألماني يصرّ على ضم إبراهيم مازة    بلومي يستأنف العمل مع نادي هال سيتي الإنجليزي    كأس الكونفدرالية الإفريقية: تعادل شباب قسنطينة واتحاد الجزائر (1-1)    حشيشي يتفقّد الميناء النّفطي بالعاصمة    التموين المنتظم للسوق واستمرارية الأنشطة التجارية    صندوق الاستثمار بديل للقروض البنكية    برنامج خاص لتزويد 14 ألف زبون بالكهرباء في غرداية    تنافس كبير بين حفظة كتاب الله    تضامن وتكافل يجمع العائلات الشاوية    عرض تجربة الجزائر في التمكين للشباب بقمّة أديس أبابا    مرصد المجتمع المدني يخصص يومين للاستقبال    حضور عالمي وفنزويلا ضيف شرف    "تاجماعت" والاغنية الثورية في الشبكة الرمضانية    فتح باب المشاركة    الجمعية الوطنية للتجار تدعو إلى استئناف النشاط بعد عطلة العيد    حيداوي يشارك في قمة قيادات الشباب الإفريقي بأديس أبابا    الفريق أول السعيد شنقريحة يترأس مراسم حفل تقديم تهاني عيد الفطر المبارك    الاحتلال الصهيوني يواصل عدوانه على مدينة جنين ومخيمها لليوم ال72 على التوالي    المؤسسات الصغيرة والمتوسطة: الصندوق الجزائري للاستثمار يسعى للتعريف برأس المال الاستثماري عبر البنوك وغرف التجارة    مهرجان برج بن عزوز السنوي للفروسية والبارود: استعراضات بهيجة للخيالة في فعاليات الطبعة الرابعة    إحباط محاولات إدخال أكثر من 6 قناطير من الكيف المعالج عبر الحدود مع المغرب    بتكليف من رئيس الجمهورية, وزيرا الصحة والمجاهدين يشاركان ببرلين في القمة العالمية الثالثة للإعاقة    رابطة أبطال إفريقيا/مولودية الجزائر- أورلوندو بيراتس 0-1: ''العميد'' يتعثر داخل الديار    "الكسكسي, جذور وألوان الجزائر", إصدار جديد لياسمينة سلام    مسجد الأمير عبد القادر بقسنطينة .. منارة إيمانية و علمية تزداد إشعاعا في ليالي رمضان    الشباب يتأهّل    إشادة بدعم الرئيس جهود قطاعه خدمة لكتاب الله الكريم وقرائه    غضب جماهيري في سطيف وشباب بلوزداد يكمل عقد المتأهلين..مفاجآت مدوية في كأس الجزائر    اللهم نسألك الثبات بعد رمضان    فتاوى : الجمع بين نية القضاء وصيام ست من شوال    توجيهات وزير الصحة لمدراء القطاع : ضمان الجاهزية القصوى للمرافق الصحية خلال أيام عيد الفطر    لقد كان وما زال لكل زمان عادُها..    6288 سرير جديد تعزّز قطاع الصحة هذا العام    أعيادنا بين العادة والعبادة    عيد الفطر: ليلة ترقب هلال شهر شوال غدا السبت (وزارة)    صحة : السيد سايحي يترأس اجتماعا لضمان استمرارية الخدمات الصحية خلال أيام عيد الفطر    قطاع الصحة يتعزز بأزيد من 6000 سرير خلال السداسي الأول من السنة الجارية    رفع مستوى التنسيق لخدمة الحجّاج والمعتمرين    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



فضاءات نقدية
المدينة وجدلية الصراع الطبقي في رواية "الرماد الذي غسل الماء" لعز الدين جلاوجي.
نشر في الجمهورية يوم 20 - 04 - 2015

هناك من الروايات تلك التي تفتح شهية الناقد إلى القراءة السوسيولوجية الماركسية أكثر من غيرها. و من بين هذه الأعمال الواقعية رواية "الرماد الذي غسل الماء" للأديب عز الدين جلاوجي، الصادرة في طبعتها الرابعة عام 2010 عن دار الروائع للنشر و التوزيع. فما هو السر الذي يجعل هذه الرواية تُغري بتأويل سوسيولوجي اجتماعي بالدرجة الأولى؟ كيف استطاع الكاتب أن يجسد فكرة الفروقات الاجتماعية و الطبقية كواقع وجودي أزلي أبدي لن يختفي؟ و إلى أي مدى تعكس شخصيات العمل مدى استمرار المجتمع في تمجيد الماديات و تشجيع الهوة بين طبقة الفقراء الكادحين و طبقة الأغنياء من أصحاب السلطة و النفوذ؟
من منطلق جورج لوكاتش في كتابيه "نظرية الرواية" و " التاريخ و الوعي الطبقي" بأن الرواية الواقعية الاجتماعية تساهم في تشكيل الوعي الطبقي الجماعي و على ضوء رواية "الرماد الذي غسل االماء" نستكشف أن الشخصيات تنتمي إلى أسر متباينة المستوى المادي و الفكري و السلطوي، و نلاحظ أن الكاتب ركز اهتمامه الوصفي لما يسمى في القاموس الماركسي "الطبقة الكادحة"، على عكس معظم الأعمال الروائية الحالية التي تتجاهل هذه الطبقة و مشاكلها و اهتماماتها، و نكاد نلمس مناداة الراوي و السارد في العمل بإنقاذ هذه الفئة، على خلفية مجهودات كارل ماركس الذي كرس فكره و حياته مناديا و حالما بما سماه "الديمقراطية العمالية" أو "العدالة الاجتماعية" و اللتين لم تتجسدا كليا إلى يومنا هذا.
تبدأ الرواية برسالة تبث فيها العاشقة شوقها لجبيبها الذي فرقت بينهما الأيام، و تسرد له قصة قلبها و مدينتها في غيابه.
مدينة عين الرماد و الصراع الطبقي
لقد استعمل الكاتب تقنية الحواشي المرقمة داخل النص المكتوب لتتخلله بتفاصيل مهمة و هي طريقة خاصة في التطرق إلى شخصيات من مختلف الطبقات في أي مجتمع، بتخصيص اهتمام أكثر لطبقة الحرفيين و العمال البسطاء. و لأن الحواشي يبلغ عددها تسعون حاشية، ارتأينا – على سبيل التمثيل المُختصر لا الحصر- اختيار تلك التي تقودنا إلى تأويل سوسيولوجي في إطار إشكالية مقالنا.
ففي الحاشية الأولى مثلا نقرأ وصفا للملهى الليلي الذي يقصده كبراء المدينة و وجهائها و في الحاشية الثالثة يصف لنا الروائي امرأة فاتنة جميلة من ضواحي مدينة "عين الرماد" كانت بنتا لعائلة فقيرة اضطرت لتبيعها لأناس جعلوا منها راقصة مشهورة لتصبح صديقة الأثرياء. و من المُلفت أيضا أن الكاتب يسلط الضوء على أدق التفاصيل الخاصة بكل فئة اجتماعية، فنجد وصفا للأستاذ الجامعي فاتح اليحياوي كرمز عن النخبة المثقفة المهمّشة: (كان فاتح اليحياوي يتخذ من بيته صومعة يمارس فيها رهبنة العلم و الفكر و الثقافة...)(حاشية 4 –ص 18). كما نقرأ على عينات من الطبقة الكادحة و التائهة من المدينة: "سائق الأجرة، نادل المقهى، مساعد صانع الزلابية، الفلاحون البسطاء، الشابة سليمة المنظفة في البلدية، الشاب المنحرف، بائع الحمص، الخضار، بائع الجرائد و غيرهم"، و هم يمثلون أغلبية سكان المدينة كما تبين الحاشية رقم 49 الواردة في الصفحة 128: ( تتشكل عين الرماد من جملة من الأحياء الفقيرة المتراصة التي يصعب عليك في الكثير من الأحيان الفصل بينها....و أكبر أحيائها الفقيرة الحي العتيق حيث يسكن سمير المريني، وعمار كرموسة، و شيبوب، و دعاس لحمامصي، و علي الخضار و غيرهم...).
و في المقابل نجد شخصيات تعكس و تمثل أصحاب النفوذ و المال و الجاه أو ما يسمى بالطبقة الراقية على خلاف الطبقة الكادحة، مثل "عزيزة العاهرة الغنية و أسرتها، رئيس البلدية و يُسمونه مختار الدابة، الطبيب المرتشي فيصل، صالح العميل (الميقري) و أصدقائهم المقربين".
و بالتشريح الاجتماعي الأوّلي للعلاقة الشائكة بين الشخصيات حسب انتمائها الطبقي كونها تمثل نسيجا إنسانيا يصبح بإمكاننا أن نستقرئ صراع القوي ضد الضعيف، خاصة عبر قصة ابن عزيزة (فواز) الذي قتل شابا بسيارته و هو في حالة سكر خارجا من الملهى ليلاً، إلا أنه بنفوذ أمه، تم ّ اتهام شاب آخر بالجريمة، مع أن تأنيب ضمير القاتل الحقيقي لم يهدأ لحظة إلى أن تم حدوث العدالة الإلهية بجنون عزيزة أو اختفائها كما نقرأ في الحواشي الأخيرة للعمل.
دور المثقف و نعمة الأدب
و بالرغم من تهميش المثقف إلا أن صاحب القوة "الجنرال" لم يستطع الاستغناء عن دوره، حينما عجز عن كتابة مذكراته و شعر بالنقص و الاحتقار لنفسه عندما رفض "فاتح اليحياوي" أن يكتبها له بالرغم من المقابل المادي الذي أغري به ، ممّا اضطر صاحب المذكرات إلى استئجار ثلاث كُتاب لتلك المهمة الشاقة في نظره. من خلال شخصية الأستاذ الجامعي الذي يمثل المثقف أو طبقة النخبة في المدينة، يمرر الكاتب فكرة أهمية هذه الفئة في المجتمع. فمثلا نقرأ أن "فاتح" يكرس حياته دفاعا عن حقوق الضعفاء و يقوم بتربية الشباب و تنوير عقولهم قدر المُستطاع، كما نقرأ في الحاشيتين رقم 15 و 16 الواردتين في الصفحة 38 من الرواية: (...فألهب العقول و القلوب، و لم يكتف بفلسفات نظرية، بل راح يقود الطلبة للاحتكاك بالواقع، و يدفعهم للتفاعل معه، و تغييره...)، ( كان فاتح اليحياوي أكثر الشباب حماسة، و أكثرهم ثورة على كل مظاهر الانحراف الاجتماعي و السياسي، و كان يدرك جيدا أن سكان عين الرماد هم ضحية مؤامرة بين من يملكون الدينار و من يملكون القانون...)، إلا أنه و رغم تضحياته ظل مهمشا و محتقراً من أغلبية بني مدينته بسبب تظليل أصحاب السلطة و النفوذ الذين زجوا به في السجن لفترة معينة ليتراجع عن أفكاره التنويرية. و مع أنه اعتزل الناس بعد خروجه من السجن إلا أنه استطاع تدريجيا استرجاع صورته المثالية في مدينته و مكانته بين سكان "عين الرماد".
في آخر الرواية، نقرأ رسالة كتكملة و تأكيد للرسالة التي في أول العمل، و هي تبدو كدعوة لمحو الشر و لنشر المحبة و التآخي بين الناس في أي مدينة على وجه الأرض: "أينما تُولوا فثمّ عين الرّماد" (ص 251). و بهذا تبزغ النزعة الإنسانية للروائي الذي يرفض التناحر بين الأفراد، و بعثهم الفساد في مدينتهم التي هي جزء من الأرض، كأنهم يعيدون أخطاء يأجوج و ماجوج مُتناسين انتقام الخالق العادل في الدنيا و في الآخرة.: (حتى صرت أردد: " إن يأجوج و ماجوج مُفسدون في الأرض...") (ص 251) و تجدر الإشارة أن صاحبة هذه الرسالة هي نفسها صاحبة الأولى التي كتبت (قلب أحبك بجنون) لأنها في الرسالة الثانية تصرّ على استمرار حبها "قلب مازال يخفق بحبك"، لكنها تبقى تنتظر الرّد من حبيبها تماما كما تنتظر المدينة إخلاص قلوب سكانها و استيقاظ إنسانيتهم: ( خمسون سنة عن الاستقلال، بعضنا لم ينعم بخيراته. الأرزاق بيد الله و هؤولاء تعودوا الكسل و الخمول.)(ص 76)و عليه نخلص للقول بأن المدينة كجزء من الوطن تحتاج إلى التآخي و التفاهم بين جميع سكانها، باختلاف طبقاتهم و انتماءاتهم الفكرية. لأن الأرض أمهم تنتظر منهم إرساء السلام على أديمها، و لعل هذا ما يشير إليه الروائي حين كتب (وحدها الأرض تعيد إليه ألقه و حبه للحياة، معها يغتسل من أدرانه...من أحقاده...من هبوطه...معها يستوي على عرش الإنسان) (ص63).


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.