أنواع الصّدقات

جوامع الكلم النّبويّ

عن النَّواسِ بن سَمعان رضي اللّه عنه، عن النّبي صلّى اللّه عليه وسلّم قال: “البِرُّ حُسْنُ الخُلُقِ، والإثْمُ: ما حَاكَ في نَفْسِكَ، وكَرِهْتَ أنْ يَطَّلِعَ عليهِ النَّاسُ” رواه مسلم.
اشتمل هذا الحديث على تفسير البرِّ والإثم، وقد فسَّرَ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فيه البرَّ بحُسن الخلق. وإنَّما اختلف تفسيرُه للبرّ؛ لأنَّ البرَّ يُطلق باعتبارين معينين: أحدُهما، باعتبار معاملة الخلق بالإحسان إليهم، وربّما خصَّ بالإحسانِ إلى الوالدين، فيقال: برُّ الوالدين، ويطلق كثيرًا على الإحسان إلى الخلق عمومًا.
وإذا قُرِن البرُّ بالتَّقوى، كما في قوله تعالى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى} المائدة:2، فقد يكون المرادُ بالبرِّ معاملةَ الخلق بالإحسّان، وبالتَّقوى: معاملة الحقِّ بفعل طاعته، واجتناب محرَّماته، وقد يكونُ أُريد بالبرّ: فعل الواجبات، وبالتّقوى: اجتناب المحرَّمات، وقوله تعالى: {وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ} المائدة:2، قد يُراد بالإثم: المعاصي، وبالعدوان: ظُلم الخلق، وقد يُراد بالإثم: ما هو محرَّم في نفسه كالزِّنا والسّرقة وشُرب الخمر، وبالعُدوان: تجاوز ما أذن فيه إلى ما نُهي عنه ممَّا جنسُه مأذونٌ فيه، كقتل مَن أُبيح قتلُه لِقِصاصٍ، ومن لا يُباح، وأخذُ زيادة على الواجب من النّاس في الزّكاة ونحوها، ومجاوزة الجلد في الّذي أمر به في الحدود ونحو ذلك.
والمعنى الثاني من معنى البرِّ، أنْ يُراد به فعلُ جميع الطّاعات الظاهرة والباطنة. فالبرُّ بهذا المعنى يدخل فيه جميعُ الطّاعات الباطنة كالإيمان باللّه وملائكته وكتبه ورسله، والطّاعات الظّاهرة كإنفاق الأموال فيما يحبُّه اللّه، وإقام الصَّلاة، وإيتاء الزّكاة، والوفاء بالعهد، والصَّبرِ على الأقدار، كالمرض والفقر، وعلى الطَّاعات، كالصَّبر عِند لقاءِ العدوّ.
وقد يكون جوابُ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم في حديث النوَّاس شاملاً لهذه الخصال كلِّها؛ لأنَّ حُسنَ الخُلق قد يُراد به التخلُّقُ بأخلاق الشّريعة، والتأدُّبُ بآداب اللّه الّتي أدَّبَ بها عبادَه في كتابه، كما قال تعالى لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} القلم:4، وقالت عائشة رضي اللّه عنها: كان خُلُقُه صلّى اللّه عليه وسلّم القرآن.
أنشر على