عقدة مُقت الأجداد

يشوب الكتابة في الجزائر كثير من التجريد، وتنأى غالبية الكتابات عن القراءة الواعية لتاريخ المثقف المحلي، فدراسات محند الشريف ساحلي، وعبد القادر جغلول، وجيلالي ساري، ومحمد لخضر معقال، ومؤخرا كتابات صديقي الروائي محمد مفلاح حول النخب المحلية بالغرب الجزائري، قلما تجد من يهتم بها في أوساط المثقفين الحداثيين والتنويريين. ولم يسلم من هؤلاء سوى مالك بن نبي. لكن المؤسف أن بن نبي وضع في سياق “إسلاموي” ضيق، رغم أن فكره هو فكر إنساني كوني ينفر من القوالب.
أمام هذا الإنكار المعرفي الفظيع، انتشرت كتابات هلامية ومجردة وخالية من المتن المعرفي القادر على التأسيس لقراءة واعية ومغايرة تختلف عن القراءة التنظيرية التي تقوم على اجترار نظريات فلسفية تعطي الانطباع بأن الفكر الحداثي عندنا كان ضد اللحظة التاريخية. يحدث شيء يشبه أن الحداثة قتلت الوعي بالتاريخي وبالمحلي، فباسم الانفتاح على قيم العصر، طويت صفحة الأجداد. اتضح أن الحداثة بالنسبة للمثقف أصبحت تعني اكتساب معرفة علمية وفلسفية مجردة، فارتبطت بالإلمام بالفكر الغربي على حساب المسار التاريخي الوطني، فتكونت عقدة مقت الأجداد. وهؤلاء الأجداد نزلوا وفق هذا التصور إلى مرتبة أدنى، لأنهم لا يشرفون الفكر الحداثي.
زرع الوعي بالحداثة، وفق هذا التصور في نخبتنا (المعربة بالأخص)، حالة من الزيف من جراء نكران الذات التاريخية، وعدم السعي لاحتوائها وامتلاكها حتى تصبح فكرا قابلا للسكن، على حد تعبير جاك دريدا. وقد نجحت الكولونيالية في تحويل الأهالي إلى مجرد بشر ‘'يحبون المستعمر ويمقتون ذاتهم''.. ويحلل ألبير ميمي هذه الوضعية في كتابه ‘'صورة المستعمر'' بكثير من الذكاء ويقدم المستعمَر في صورة الإنسان الذي يتقبل الألم والازدراء المفروض عليه، دون اكتساب جرأة النظر إلى تاريخه. لقد رسمت الكولونيالية معالم التقدم والعصرنة وحددتها في ‘'التجرد من الذات الوطنية''. ويعبر المثقفون الاندماجيون عن هذا التوجه، إذ تنصلوا من ذاتهم مقابل الحصول على الجنسية الفرنسية، أي العبور إلى عالم الحداثة بعد التنكر للذات، وخيانة وصايا الأجداد.
المثقف بدوره، ومنذ الاستقلال، ساهم في إيجاد إنسان مجرد من الذات مثلما رسمه الطاهر جاووت في روايته التي تحمل العنوان نفسه، فلم ينج من هذه الحالة المرضية المجردة، ونجده قد اهتم بالشكل، باسم حداثة تعطي الانطباع بالتفوق. وكأن الحديث عن غرامشي، وكل منظري المثقف في الغرب، كان يكفي لوحده للولوج في عالم الحداثة وبهرجة العصرنة.
قتل المثقف نفسه بنفسه، انفصل عن ذاته التاريخية، ودخل عالم المجرد، وتاريخ الآخر، المختلف عنه باسم الرغبة الملحة في الحداثة، ومسايرة مسار التطور. ذلك أن تاريخ الأفكار في الغرب، ومسار الحداثة في حد ذاتها، ارتبطا بتاريخ الشعوب التي انبثقت منها تلك الأفكار وساهمت في إبراز تلك الفلسفات التي راحت تنادي للحداثة التي ارتبطت بالاستعمار واحتقار الشعوب الأخرى، والدعوة إلى تلقينها دروس التطور. وفي المحصلة نجد أن المثقف وقع في عشق آخر يحتقره، فانساق وراء السراب.
كان الولع بالأنوار كبيرا، رغم أنه في الوقت الذي برزت فلسفة الأنوار كان “توركيمادا” يُبيد الهنود في أمريكا. وها هي النتيجة ماثلة للعيان.. غاب الفكر الجزائري من أجندة المثقفين. غاب الأمير خالد، وكأنه لم يترك أي فكر يذكر. اختفى محمد الشريف ساحلي، ولا أحد يذكر كتابه ‘'تحرير التاريخ من النظرة الاستعمارية''، وفي المقابل يحظى كتاب إدوارد سعيد بكثير من القراءة والتمعن، رغم أن كليهما يخدم نفس الغرض، وهو تحرير الذهنية العربية من النزعة الكولونيالية. ولم يبق من فرحات عباس سوى نضاله في جبهة التحرير الوطني، فاختفى الجانب الفكري في مساره النضالي. ونسيت النخب مثقفا من طراز محند تازروت، وهناك أمثلة كثيرة عن مثل هذه النتائج المأساوية التي خلفها ارتباط التنظير للمثقف عندنا بالفكر المجرد، وبتطور مسار الحداثة كما برزت معالمها في الغرب، أو كما كان رجع صداها في العالم العربي.