حكمة عطائية

سبب زوال النعم
يقول ابن عطاء الله السكندري:”من لم يشكر النعمة فقد تعرض لزوالها،
ومن شكرها فقد قيدها بعقالها”
دأب كثير من الناس على أن يعرّفوا شكر الله تعالى، بالكلمة المعروفة التي يرددها أحدنا على لسانه في المناسبات: نشكر الله.. نحمد الله..
فمن اعتاد أن يكون جوابه عند السؤال عن حاله: الحمد لله، أو الشكر لله أو نشكر الله، فهو عند كثير من الناس يعدّ شاكراً لله. وهذا يعني أن جلَّ الناس، إن لم نقل كلهم، شاكرون لله حامدون له.
غير أن هذا يتعارض مع قول الله تعالى:{وقليلٌ مِنْ عِباديَ الشَّكور} (سبأ).
إذن فالشكر الذي يعنبه بيان الله ويأمر به،له معنى آخر، لا ينطبق على هذه الكلمة التقليدية التي ترددها ألسنة الناس حتى الفاسقين منهم، ربما بدون إدراك لمعناها.
فما هو معنى الشكر الذي يعنيه بيان الله تعالى ويأمر به؟.
هو أن يصرف العبد جميع ما قد أنعم الله به عليه،لما قد خُلق من أجله، فالشكر إذن،سلوك وتصرف، وكلمة نشكر الله أو الشكر لله، تنويه بهذا السلوك وعهدٌ مع الله بتنفيذ مُقتضاه. فإما يطابق سلوكه القول فذاك، أو يخالفه،فهو إذن كاذب.
ولكن ما معنى أن يصرف الإنسان جميع ما أنعم الله به عليه لِما خُلق من أجله؟
معنى ذلك أن يعلم المهمة التي خلقه الله وكلفه بأدائها،ثم يُوظِّف سائر النِّعم التي متَّعه الله بها في تنفيذ تلك المُهمة على أحسن وجه. فيصرف نعمة العقل إلى معرفة الله ومعرفة وحدانيته والواجبات التي يجب أن يأخذ نفسه بها مُستعينا بالأدلة الكونية الكثيرة من حوله، ويصرف نعمة البصر فيما يزيده معرفة بحقائق الأمور التي تزيده يقيناً بالله وصفاته وبعبوديته ومَمْلُوكِيته له، كذلك نعمة السمع،ونعمة العافية، ونعمة المال ينبغي أن يوظف هذه النعم كلها ويجندها لتحقيق المهمة التي خلقه الله لأدائها، وهي أن يمارس العبودية لله بالسلوك والاختيار. كما قد خلق عبداً له بالواقع والاضطرار.. ولا حرج على الإنسان-بعد أن يُجَنِّد النِّعم التي أكرمه الله بها للمهمة التي خلق من أجلها - أن يتابع، فيستعملها أيضا في المُباحات التي شرعها الله له، وفي المتع التي أكرمه بها.
فالذي يستعمل النِّعم في المحرمات التي حذره الله منها، فهو كافر بنعم الله غير شاكر له عليها، مهما كرر بلسنانه كلمة الحمد لله أو كلمة الشكر لله.
وليس المراد بالكفر الذي يقابل الشكر، في قوله عز وجل:{ولئنْ شَكرتم لأَزيدَنَّكم وَلَئِنْ كفرْتم إنَّ عذابِي لَشَديد}. (إبراهيم) الكفر الذي يناقض الإيمان، وإنما المراد الكفر الجزئي المتمثل في كفر النعمة، أي عدم الإعتراف بفضل الله عليه بها، ودليل عدم اعترافه، أنه لم يشكر المُنعم المتفضل عليها، إذ سخرها لنقيض ما أمر الله به وهو المُحرمات والمَحْظُورات التي نهاه عنها.
والذي لا يشكر الله على نعمة،فقد عرّض نفسه للحِرْمَان منها، أي فيوشك أن تُحْجَب عنه، وأن يُبتلى بنقائضها.
وإذا ابتلُي الإنسان بالإعراض عن شكر المُنعم على نعمه ودام على ذلك.ثم بقي مع ذلك مُمَتَّعا بها، فليس ذلك إلاّ لأن الله مَقَتَه، فَمَدَّه بالمزيد منها استدراجاً..
لهذا الاحتمال جاء تعبير ابن عطاء الله دقيقاً عندما قال:”فقد تعرض لزوالها”، إذ ربما لا تزول للسبب الذي ذكرته لك..
وعلى هذا فإن غياب النِّعمة من حياة من أعرض عن شكر الله عليها،دليل على لطف به، أبعد عنه ما كان سبباً لغفلته عن الله وشاغلا له عن شكره وعن أداء حقوقه، وهي كما قد عرفت في الحكمة السابقة نعمة من نعم الله الباطنة.
أما عن معنى قوله:”ومن شكرها فقد قيدها بعقاله”، فقد جعل من وجود الشكر والانضباط الدائم به سبباً لبقاء النعمة بيقين،للفرق الذي أوضحته لك بين الحالتين. قال تعالى:{ولئِن شكرتم لأَزِيدنكم}.
والإنسان أياً كان في صلاحه وقربه من الله، لابدّ أن يتعرض لعوارض من المصائب والآلام، لأن الإنسان، أياً كان، لن يكون معصوماً من السيئات والآثام.
كما أن الله قد ألزم ذاته العلية، بأن يعفو عن كثير مما قد يتعرض له المسلم من الانحرافات والآثام، دون كفارة لها من المصائب في الدنيا،قال تعالى:{وما أصابكُمْ مِنْ مُصبَيبةٍ فَبِما كسَبَت أيدِيكُم ويعْفو عن كَثِيرٍ}..
المرحوم الشيخ سعيد رمضا ن البوطي