بينهم 3 صحافيين..استشهاد 9 فلسطينيين في قصف إسرائيلي شمالي غزة    ليالي أولاد جلال للمديح والإنشاد : الفنان مبارك دخلة يطرب الجمهور بباقة من اغاني المالوف    لمواكبة التحولات الرقمية.. دعوة إلى عصرنة المركز الوطني للسجل التجاري    طاقات متجددة : المشاريع المشتركة محور لقاء بين السيد ياسع وسفير ألمانيا بالجزائر    هنأ رئيس مفوضية الاتحاد الإفريقي.. رئيس الجمهورية يهنئ السيدة حدادي بمناسبة تنصيبها ومباشرة مهامها    رئيسة لجنة العلاقات الخارجية لإفريقيا بمجلس الشيوخ المكسيكي : إشادة بالدور الريادي للجزائر في تعزيز السلم الإفريقي والعالمي    ديباجة العدد 99 من مجلته الدورية : مجلس الأمة يجدد التزامه بدعم مشروع بناء "الجزائر المنتصرة"    حج 2025:اختيار رحلة الحج نهائي وغير قابل للتغيير    الجمعية العامة العادية ال 22 "للاكنوا" : إعادة انتخاب براف يؤكد حوكمته في التسيير لخدمة الرياضة في افريقيا    وزير التربية الوطنية يشرف على الاحتفال باليوم الدولي للرياضيات    العدوان الصهيوني على غزة: ارتفاع حصيلة الضحايا إلى 48543 شهيدا و111981 جريحا    الجمعية العامة العادية ال 22 "للاكنوا": التركيبة الجديدة للمكتب التنفيذي    خبراء ومسؤولون : الشراكة بين القطاعين العام والخاص لتعزيز الأداة الوطنية للإنجاز    فرنسا بدأت استخدام الكيمياوي بالجزائر سنة 1830    المخزن يُكرّس القمع وتكميم الأفواه    مولوجي تلتقي نظيرتها الأردنية    شرفة يترأس اجتماعاً    بلوزداد يواصل رحلة الكأس    الجمعية العامة العادية ال 22 "للاكنوا" : اعادة انتخاب الجزائري مصطفى براف بالتزكية على رأس الهيئة الرياضية القارية    دراجات: الجزائر تحتضن البطولة العربية 2025 للدراجات على الطريق والدراجات الجبلية    المجلس الوطني لحقوق الإنسان يدعو إلى تظافر الجهود لمواجهة التحديات التي تعاني منها فئة ذوي الاحتياجات الخاصة    سوق أهراس.. احتراق 7 حافلات بحظيرة مؤسسة النقل الحضري و شبه الحضري    تكريم الفائزات في مسابقة المقاولات الناجحات    المسابقة الوطنية في تجويد القرآن "قارئ تلمسان": تكريم الفائزين بالمراتب الأولى    بلمهدي يُرافِع لتكوين مُقرئين ومؤذّنين ببصمة جزائرية    حفاوة جزائرية بالثقافة الفلسطينية    هكذا تحارب المعصية بالصيام..    الجزائر تدافع عن مصير الضحايا والناجين من الألغام    حج 2025: اختيار رحلة الحج نهائي وغير قابل للتغيير    ذوو الهمم قدوة في مواجهة الصعاب    رمضان : آيت منقلات يحيي حفلا بأوبرا الجزائر    مجمع سونلغاز يكرم عماله من ذوي الاحتياجات الخاصة    الجزائر العاصمة: توقيف امرأة تمتهن الطب بدون شهادة أو رخصة    رمضان: "إفطار جماعي ضخم" بالجزائر العاصمة    الأمم المتحدة تحذر من تزايد حدة الأزمات الإنسانية في قطاع غزة والضفة الغربية    ارتفاع حصيلة الشهداء الصحفيين في غزة خلال العدوان الصهيوني إلى 206    عملية استعجالية لتهيئة "سوق العاصر"    أقبو بشعار: التعثر ممنوع لتفادي الانفجار    تسويق 3.3 أطنان من الأسماك في الأسبوع الأول من رمضان    7 موزعات آلية جديدة تدخل الخدمة    خطوة إضافية لإعادة بعث السوق المالية    إدراج مكتب أعمال دنماركي في القائمة السوداء    "الطيارة الصفراء" تمثّل الجزائر    الدكتور بوزيد بومدين يدعو لفتح نقاش علمي تاريخي اجتماعي    بوشعالة والفرقاني يبدعان بأوبرا الجزائر    دعوة أطراف النزاع إلى اغتنام رمضان لوقف الاقتتال    200 مطعم رحمة تجمع العاصميّين في رمضان    مسابقة لاختيار أجمل بلدية ببومرداس    اجتماع الجزائر نقطة تحول بالنسبة للرياضة الأولمبية القارية    حفظ الجوارح في الصوم    العودة إلى قمم كرة القدم الإفريقية والدولية    بداري يزور الطلبة المصابين في حادث مرور بسطيف    تسويق أقلام الأنسولين المحلية قبل نهاية رمضان    زَكِّ نفسك بهذه العبادة في رمضان    ديوان الحج والعمرة يحذّر من المعلومات المغلوطة    رمضان.. شهر التوبة والمصالحة مع الذات    نزول الوحي    قريبا.. إنتاج المادة الأولية للباراسيتامول بالجزائر    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



حوار مع الباحثة "جميلة بلقروي" حول "العلاقة المفترضة بين العلماء والسلطة السياسية في ظل المذهب المالكي"
نشر في الجلفة إنفو يوم 15 - 05 - 2020

الباحثة التونسية "جميلة بلقروي" ، هي أستاذة متحصلة على الإجازة الأساسية في اللغة والآداب والحضارة العربية، وماجستير في اللغة والآداب والحضارة العربية بإشراف الأستاذ محسن التليلي، ومشاركة في الدورة التحضيرية لمناظرة التبريز في اللغة والحضارة العربية، وعضو منتسب لشبكة الخبراء العرب، وهي تعكف حاليا ، على تحضير شهادة الدكتوراه في الحضارة بإشراف الأستاذ ثامر الغزي.
ومن خلال بحثي المتواصل في مجالات عديدة، اطلعت مؤخرا عن لمحة من محتوى رسالة الماجستير، حيث تطرقت فيها الباحثة إلى محاور مهمة عن علاقة العلماء بالسلطة السياسية، وعن تطور مفهوم العالم أي الفقيه في الفكر الاسلامي منذ بداية الدعوة، وعن مفهومي العلماء والسلطة، وعن محاور أخرى سنذكرها من خلال هذا الحوار.
- هل لك أن تحديثنا عن علاقة العلماء بالسلطة السياسية بين الأمس والحاضر؟
لفهم منطق العلاقة بين العلماء والسلطة السياسية، كان لزاما علينا أوّلا الخوض في وجوه العلاقة بينهما وتحديد أبرز مقوماتها، بالإضافة إلى ضبط غايات كل طرف وتحديد أهدافه، فالسلطة السياسية عادة ما تجعل كسب ودّ العلماء ضمن مخطّطاتها، أمّا العلماء فمواقفهم متقلّبة بين مساندة السلطة حينا ومنافستها حينا آخر. ثانيا بين الطرق التي سلكتها السلطة للسيطرة على العلماء.
ففي "معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان" احصينا وجوها متعددة لهذه العلاقة، التي تراوحت بين المساندة و المعارضة، بحسب الظروف التي مرت بها الإمارة الأغلبية: فالمساندة تمثّلت في رفض العلماء المشاركة في بعض الثورات التي مثّلت خطرا على المذهب المالكي، حيث كانوا حلقة وصل بين الثائر والسلطة السياسية، كما وقفوا مع السلطة في التصدي للخطر الشيعي الذي داهم إفريقيّة، وفي هذا السياق سعى الأمير الأغلبي إلى شحن الفقهاء وإثارة مشاعرهم. أما المعارضة تمثلت في التهرب من تقلّد منصب القضاء وهو ما تجليه أفعال عدّة من قبيل "رفض"، "أبى"، "استعفى"...
فسحنون كان يراوده الأمير الأغلبي حولا كاملا، فأبي وعادة ما يقبل العلماء منصب القضاء تحت التهديد والترويع، أو أن يشترطوا البقاء صوريا في هذه الخطة دون تكليف أنفسهم عناء البت في قضايا الناس، أو أن لا يصدروا أحكاما خلال مدة قضائهم، أما اليوم فالعلاقة تكاد تكون متشابهة ، صنف سار في ركاب الحكام يزينون الباطل ويدافعون عنه، وصنف اختار ان ينحاز لنفسه واختاروا مواضيع لا تقلق السلطة في شيء، مثل مقاصد الشريعة وأحكام الصلاة والصوم ... ويمكن أن نعتبر هذا التراجع عن دور العلماء الموكل لهم بمثابة التنازل أو ما سمّاه عبد المجيد الصغير تسويات" توفيقية".
-لقد اعتمدت في بحثك على ما جاء في " مدوّنة معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان لعبد الرحمن بن محمّد بن علي بن عبد الله الأنصاري المالكي المعروف بالدباغ (605ه/699ه)، و على ما جاء في "البيان المغرب في اختصار أخبار ملوك الأندلس والمغرب" لابن عذاري، و"ترتيب المدارك" للقاضي عياض، فمن أي منظور كان لهؤلاء الفقهاء توضيح تلك العلاقة؟
مُدونة الدباغ هي النموذج الذي انطلقت منه، وبقية المراجع كانت أساسيّة بالنسبة لي وللدباغ نفسه، حاول هؤلاء الفقهاء على فترات متباعدة توضيح علاقتهم بالسلطة السياسية، من خلال ما أوردوه من أخبار ومناظرات التي أبانت مواقفهم المختلفة. ما استنجته أن أغلبهم شارك في السلطة إما طوعا أو وإكراها، وهناك صنف آخر وهو نادر في مدونة الدباغ نظر إلى منافعه الشخصية، باختصار شديد، لقد بين هؤلاء العلماء هذه العلاقة المفترضة من كونهم مشاركين في السلطة، لأنّ أغلبهم تولى منصب القضاء بحرص شديد من السلطة على استمالتهم بطرائق مختلفة كالإغراء بالمال والمكانة الاجتماعية والمناصب السياسية، كما شارك هؤلاء الفقهاء في الفتوحات والجهاد، ونلاحظ أن دورهم الديني الذي كنا ننتظره تلاشى داخل هذه العلاقة فكانت أدوراهم سياسية أكثر من كونها دينية.
- دائما عن مكانة العالم أي الفقيه، تطرقت إلى تطور مفهومه في الفكر الاسلامي منذ بداية الدعوة، فماهي النتائج التي تحصلت عليها؟
صفة العالم في معالم الإيمان وفي بعض الكتب الفقهية والتراثية تطلق بصفة عامة على الفقهاء والقضاة القدماء، لما لهم من دور في الحياة الدينية و السياسية، وقد جعلهم الدباغ في المرتبة الثانية بعد التابعين، وقد اختزل أدوارهم في الانتصار للحق والرد على أهل الأهواء بالدلائل القاطعة، والنضال بالسيوف والمجادلة باللسان في تقرير الدين، وجليّ أن هذا التعريف حصر صفة العالم في سياق ضيق يُلغي العلوم العقلية ويُقصيها، واقترنت بالفقيه صفات في مدونة الدباغ بأجزائها الأربعة من قبيل فقيه، ورع، لا تأخذه في الله لومة لائم، متواضع، صالح، قليل الهيبة للسلطان.. كنتيجة لذلك هناك اختلاف بين مفهوم الفقيه كما ورد في المعالم وبين الممارسة، وهنا نقصد هذا التنازل عن مكانتهم الدينية والروحية.
وصفة العالم في معالم الإيمان لم تقتصر فقط على الرجال، فقد أورد الدباغ أخبارا عن نساء كان لهنّ زاد من العلم والمعرفة مثل خديجة بنت سحنون، كما نالت مهرية بنت الحسن بن غلبون الأغلبية حظا من العلم والأدب والشعر.
- هل من توضيح أكثر عن العلم والسياسة، وعن مفهومي العلماء والسلطة في سياق ما ذهبت إليه في رسالتك؟
كنت قد أجيت آنفا عن مفهوم العلماء، أما مفهوم السلطة فهو كالتالي: للسلطة معاني عديدة فهي "من السلطان وهو الحجة والبرهان وورد معنى السلطان بمعنى الوالي وبمعنى الحدة والسطوة"، وقد تأسست السلطة على مفاهيم ومصطلحات عديدة كالخليفة والسلطان والأمير وهي الألقاب السياسية التي عرفتها الدولة الأغلبية بإفريقية، مثل الوالي وقد تداول عليها تقريبا تسعة عشر واليا، واعتبر محمد الطالبي أن الوالي أصبح مصدر السلطة الحقيقي وهذه علامة مليئة بالمخاطر، إضافة إلى لقب الأمير وما تحمله هذه الصفة من دلالة على النفوذ، حيث يقول ابن منظور في ذات الصدد:" هو الملك لنفاذ أمره بين الإِمارة والأَمارة "
- في الفصل الثاني من الرسالة، تطرقت إلى الجوانب الاجتماعية والدينية والثقافية في العلاقة بين العلمي والسياسي في المجتمع القيرواني، ماذا عن هذه الجوانب؟
عرفت القيروان منذ مطلع القرن الثاني هجري/ الثامن ميلادي أجناس وأعراق متنوعة تتألّف من العنصر العربي والبربر والروم والبيزنطيين، وهؤلاء الأجناس قدموا مع الفاتحين وكونوا قبائل خاصة استقرت داخل القيروان، وكان لهم صوتا مسموعا واثر كبير في الحياة السياسية، وهذا الخليط السكاني انقسم إلى طبقات اجتماعية متفاوتة ومتنوعة، ورغم هذا التفاوت إلا أن الحياة الاجتماعية كانت مستقرة في أغلبها كما ظهرت مذاهب دينية لكن ما ميز القيروان اتجاهها السني المالكي ومما ساهم في انتشاره فقهاء وعلماء سخروا حياتهم لنشر العلم والمعرفة.
- رسالتك كانت ضمن المذهب المالكي، هو مذهب المغرب العربي كما هو معروف، ما هي أهمية هذا المذهب، ودور الزوايا والمساجد في التحصيل العلمي بين القديم والحديث؟
كما هو معروف يُنسب إلى مالك بن أنس إمام دار الهجرة وأحد الأئمة عند أهل السنة، انتشر المذهب المالكي في المرحلة الأولى بمصر يقول القاضي عياض، وأما أرض مصر انتشر بها مذهب مالك بعد المدينة وكان الغالب على القيروان مذهب المدينة والكوفة، إلى أن دخل علي بن زياد، والبهلول بن راشد، وأسد بن الفرات، وغيرهم، مذهب مالك فأخذ به كثير من الناس ولم يزل يفشو، إلى أن جاء سحنون فغلب في أيّامه. يقر البعض بازدواجية المذهب المالكي والحنفي فقد تميزوا بالتعايش، فسرته العلاقة الجيدة بين علماء المذهبين، ومنهم من يرجع أسبقية المذهب الحنفي في الدخول إفريقيّة مبررهم تقدم أبي حنيفة زمانيا على مالك، وتكمن أهمية المذهب المالكي في انتشار العلم والمعرفة، فسرته كثرة الكتابات التي تهم المذهب في إفريقية أو غيرها من الحواضر الإسلامية.
تعتبر المساجد والزوايا النواة الأولى للعلم والمعرفة في القيروان منذ اللحظات التأسيسية، فلقد ذكر الدباغ فضل المساجد السبعة ، وكانت هذه المساجد تحمل التابعين، والعدد الوفير من المساجد يمكن أن نفسره بالرغبة القوية لدى المسلمين في ترسيخ الدين، كانت لهذه المساجد وظائف دينية وسياسية ففيها كان يعقد الأمراء الاجتماعات اليومية لأخذ رأي الأمة في الشؤون المهمة ، علاوة على أن أغلب فقهاء القيروان كانوا يمارسون القضاء بالمسجد، أو بمكان مخصص لذلك ومنه أيضا تطلق صيحات الجهاد أو التحريض عليه، أما اليوم كما ترى المساجد هي من مشمولات السلطة السياسية تفتح وتغلق بوقت محدد، الخطبة الدينية تأتي مكتوبة ويكون الامام حلقة وصل بين المصلي والسلطة، أيضا الزوايا كان لها دور ديني وروحي، هناك بتونس تقاليد في هذا لكن بعد الثورة تعرضت اغلب هذه الزوايا للتخريب من الإسلاميين، الحقيقة الكلام في هذا المبحث وغيره يطول.
- أخيرا، ما هو الأثر الثقافي للعلاقة بين رجل العلم ورجل السياسة؟
الأثر الثقافي للعلاقة بين رجل العلم ورجل السياسة في اهتمامهم بالأسس العمرانية، مثل المساجد والحصون والرباطات لارتباطها الوثيق بالسلطة السياسية ، نظرا لأنها تعبر عن سياسة الحكم كما تظهر في العادات والتقاليد والقيم السائدة والفضائل، التي حرص كل منهما على المحافظة عليها، و قد لاحظت تنازل السلطة السياسية أحيانا لصالح رجل العلم، يمكن أن نذكر أن سحنون قبٍل القضاء على أن يطبق فضيلة العدل في عائلة الأمير أحمد بن الأغلب قائلا:" إنّي أبدأ بأهل بيتك وقرابتك وأعوانك، فإنّ قِبَلهم ظلامات للناس منذ زمن طويل" والطريف أن الأمير قبل هذا الشرط، وهذا برأينا محال في ما نسميه اليوم ديمقراطية، فعائلة السياسي أرجعونا خطوات للوراء فلهم أن يقرروا شؤون الأمة بما يروق لهم.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.