محاولة إدخال أكثر من 6 قناطير من الكيف المعالج    أشاد " عاليا" بأداء إطارات و مستخدمي كافة مكونات القوات المسلحة    فتح معظم المكاتب البريدية    سونلغاز" يهدف ربط 10 آلاف محيط فلاحي خلال السنة الجارية"    سجلنا قرابة 13 ألف مشروع استثماري إلى غاية مارس الجاري    استشهاد 408 عاملين في المجال الإنساني بغزة    سعي ترامب للاستيلاء على بلدنا ومعادننا غير مقبول    القنزير " … اللباس التقليدي المفضل لدى الشاب في الأعياد الدينية    الكسكسي, جذور وألوان الجزائر"    غرداية : عيد الفطر مناسبة للإبداع في تحضير الحلويات التقليدية    مراجعة استيراتجيات قطاع الثقافة والفنون    الجزائر تودع ملف تسجيل "فن تزيين بالحلي الفضي المينائي اللباس النسوي لمنطقة القبائل" لدى اليونسكو    ربع النهائي كأس الكونفدرالية الافريقية/النادي الرياضي القسنطيني-اتحاد العاصمة (1-1): الحلم متاح لكلا الفريقين    استشهاد 22 نازحا في قصف صهيوني لعيادة "الأونروا" شمال غزة    مشاورات مغلقة حول تطورات قضية الصحراء الغربية    الجزائر تطلب اجتماعا طارئا لمجلس الأمن    مجلس الأمن الدولي: الجزائر تدعو إلى فتح تحقيق بشأن الجرائم الصهيونية المرتكبة ضد عمال الإغاثة    اللجنة الصحراوية لحقوق الإنسان تدعو الصليب الأحمر الدولي للتحرك العاجل لحماية المدنيين والمعتقلين    الجيش يسقط طائرة من دون طيار مسلحة اخترقت الحدود الوطنية    بن يحيى يتحسر ويَعد الأنصار بالتدارك في لقاء العودة    شتوتغارت الألماني يصرّ على ضم إبراهيم مازة    بلومي يستأنف العمل مع نادي هال سيتي الإنجليزي    كأس الكونفدرالية الإفريقية: تعادل شباب قسنطينة واتحاد الجزائر (1-1)    حشيشي يتفقّد الميناء النّفطي بالعاصمة    التموين المنتظم للسوق واستمرارية الأنشطة التجارية    صندوق الاستثمار بديل للقروض البنكية    برنامج خاص لتزويد 14 ألف زبون بالكهرباء في غرداية    تنافس كبير بين حفظة كتاب الله    تضامن وتكافل يجمع العائلات الشاوية    عرض تجربة الجزائر في التمكين للشباب بقمّة أديس أبابا    مرصد المجتمع المدني يخصص يومين للاستقبال    حضور عالمي وفنزويلا ضيف شرف    "تاجماعت" والاغنية الثورية في الشبكة الرمضانية    فتح باب المشاركة    الجمعية الوطنية للتجار تدعو إلى استئناف النشاط بعد عطلة العيد    حيداوي يشارك في قمة قيادات الشباب الإفريقي بأديس أبابا    الفريق أول السعيد شنقريحة يترأس مراسم حفل تقديم تهاني عيد الفطر المبارك    الاحتلال الصهيوني يواصل عدوانه على مدينة جنين ومخيمها لليوم ال72 على التوالي    المؤسسات الصغيرة والمتوسطة: الصندوق الجزائري للاستثمار يسعى للتعريف برأس المال الاستثماري عبر البنوك وغرف التجارة    مهرجان برج بن عزوز السنوي للفروسية والبارود: استعراضات بهيجة للخيالة في فعاليات الطبعة الرابعة    إحباط محاولات إدخال أكثر من 6 قناطير من الكيف المعالج عبر الحدود مع المغرب    بتكليف من رئيس الجمهورية, وزيرا الصحة والمجاهدين يشاركان ببرلين في القمة العالمية الثالثة للإعاقة    رابطة أبطال إفريقيا/مولودية الجزائر- أورلوندو بيراتس 0-1: ''العميد'' يتعثر داخل الديار    "الكسكسي, جذور وألوان الجزائر", إصدار جديد لياسمينة سلام    مسجد الأمير عبد القادر بقسنطينة .. منارة إيمانية و علمية تزداد إشعاعا في ليالي رمضان    الشباب يتأهّل    إشادة بدعم الرئيس جهود قطاعه خدمة لكتاب الله الكريم وقرائه    غضب جماهيري في سطيف وشباب بلوزداد يكمل عقد المتأهلين..مفاجآت مدوية في كأس الجزائر    اللهم نسألك الثبات بعد رمضان    فتاوى : الجمع بين نية القضاء وصيام ست من شوال    توجيهات وزير الصحة لمدراء القطاع : ضمان الجاهزية القصوى للمرافق الصحية خلال أيام عيد الفطر    لقد كان وما زال لكل زمان عادُها..    6288 سرير جديد تعزّز قطاع الصحة هذا العام    أعيادنا بين العادة والعبادة    عيد الفطر: ليلة ترقب هلال شهر شوال غدا السبت (وزارة)    صحة : السيد سايحي يترأس اجتماعا لضمان استمرارية الخدمات الصحية خلال أيام عيد الفطر    قطاع الصحة يتعزز بأزيد من 6000 سرير خلال السداسي الأول من السنة الجارية    رفع مستوى التنسيق لخدمة الحجّاج والمعتمرين    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



كونية حقوق الإنسان ونفاق الغرب: قراءة أركونية
نشر في الشعب يوم 18 - 11 - 2022

في 15 مارس من سنة 1989، كتب محمد أركون مقالة في صحيفة لوموند الفرنسية أثارت الكثير من الجدل بعنوان: «التصور الغربي عن حقوق الإنسان يزيد من سوء التفاهم مع الإسلام». وكان ذلك بمناسبة ذكرى مرور قرنين من الزمن عن الثورة الفرنسية التي أعلنت عن حقوق الإنسان والمواطن.
وأعاد محمد أركون الكرّة في 5 مايو 1993 بمقال آخر بنفس الجريدة، أكّد فيه أن «أول حق من حقوق الإنسان يتمثل في حقه في إنتاج نظامه الرمزي الخاص بمجتمعه، كما يشاء»، وهذا يعني أنّ لكل مجتمع الحق في بلورة تصوره الخاص عن حقوق الإنسان، وهذا عكس النظرة الليبرالية التي ترى أنّ حقوق الإنسان كونية، الأمر الذي يبرر ويشرع حق التدخل في شؤون الشعوب الأخرى من أجل الدفاع عن حقوق الإنسان في حالة انتهاكها.
1- حالة حقوق الإنسان في الجزائر المستعمرة
بادئ ذي بدء، يشير أركون أن «إعلان حقوق الإنسان والمواطن» بالصيغة التي كتب فيها وصدر عن فرنسا أثناء ثورتها، هو إعلان «قابل للكونية والتعميم على جميع المجتمعات والشعوب»، غير أنه لم يصبح حتى الآن كونيا بالفعل، بمعنى أنه غير مطبق حتى الآن، على جميع مجتمعات وشعوب الأرض، وما يزال ينقصه الكثير حتى يصبح عالميا، على عكس ما يدعيه الليبراليون؛ لأنهم موجودون في الجهة التي تنعم بثمار دولة القانون وحقوق الإنسان.
يعود أركون للتاريخ ويسرد: أنا ولدت في الجزائر عندما كانت ما تزال مستعمرة فرنسية (وُلد محمد أركون يوم أول فبراير 1928)، ولا أستطيع أن أنسى كل أنواع المهانات والذل والاحتقار العنصري الذي شهدته من هؤلاء الفرنسيين الذين كانوا يعلمونني في الوقت نفسه، وفي المدرسة، كونية حقوق الإنسان التي اخترعها الثوريون الفرنسيون.
الكلام شيء والواقع العملي شيء آخر، فقد كان يوجد في الجزائر المحتلة نوعان من المواطنين: مواطنو الدرجة الأولى الذين يتمتعون بكافة الحقوق السياسية والمدنية والامتيازات المادية أي الفرنسيون وباقي الأوروبيين الذين قدموا من بلدان أخرى، مثل إسبانيا وإيطاليا ومالطا، ومواطنو الدرجة الثانية، من سكان البلاد الأصليين، أي الجزائريين المسلمين.
يجب التذكير هنا أن فرنسا الاستعمارية، ما بعد ثورة حقوق الإنسان، سعت في بداية الأمر إلى إبادة الشعب الجزائري عن آخره، قصد تعويضه بالسكان الأوروبيين، كما فعلت إسبانيا والبرتغال وبريطانيا، تماما، مع هنود الحمر في احتلالهم للقارة الأمريكية، كما سعت في مرحلة ثانية إلى تفقيره وتجويعه وتجهيله، وذلك بنزع أراضيه الخاصة والجماعية والوقفية ومحاربة الزوايا وتدجينها، بل نلاحظ حتى اليوم - كما يشير أركون - أنّ المكانة القانونية للمغتربين المسلمين بالبلدان الأوروبية، خاصة المغاربة والأفارقة غير مضمونة، وما تزال تثير المناقشات الصاخبة والحادة التي نعرفها (خاصة أثناء الانتخابات الرئاسية والتشريعية)؛ لهذا لا نستطيع أن نتحدث عن كونية حقوق الإنسان، إلا عندما يتشكل نظام قانوني دولي يحمي حقوق الإنسان في كل البلدان دون تمييز، وهذا ما لم يتوافر حتى الآن.
2- عنجهية ونفاق الغرب وموقف أركون من المسألة
يبلغ الغرب من الغرور والعنجهية مكانة كبيرة عندما يتحدث عن كونية حقوق الإنسان في المحافل الدولية، ويستعملها كورقة ضغط لابتزاز دول الجنوب وسرقة ثرواتها، في الوقت الذي نعلم كيف تصرّف في أفغانستان والعراق من جهة، وكيف تصرّف في البوسنة من جهة أخرى، مقياسان ومكيلان مختلفان تماما، لا يمكن تفكيكهما إلاّ بارتباطهما بالمصالح الحيوية الأمريكية والغربية عموما، وبالمعطيات الجيوستراتيجية، يواصل أركون ويقول: أشير إلى هذا ويدي على قلبي كما يقال، لأني واثق من أنّ القراء الأوروبيين سوف يخطئون فهمي كما أخطأوه أثناء قضية رشدي (حيث من المعروف أن محمد أركون ندّد برواية «آيات شيطانية»، وأشار أنّ رشدي تجرأ على النبي الذي هو نموذج للوجود الإنساني، وباعتبار أن الوظيفة النبوية تتقاطع مع جميع اللاهوتيات المشتقة من الوحي، فإنّ على اليهود والمسيحيين أيضا أن يغضبوا ويتفهموا ردود الفعل ضد رشدي. وقد لاقى أركون نقدا لاذعا من الأوساط الأكاديمية والإعلامية الغربية إلى درجة اتهامه بالمسلم الأصولي). يواصل أركون ويقول: سوف يعتقدون بأني أريد تغليب التصور الإسلامي لحقوق الإنسان على التصور الغربي؛ لهذه الحقوق بالذات. ولكن هذا أبعد ما يكون عن منطقي وأسلوبي وفكري الثابت والمستمر منذ سنوات طويلة.
يؤكد أركون: أنا لا أنتمي إلى الخط التبجيلي والتبريري الشائع جدا في الأوساط الإسلامية، (يشير أركون إلى كتابات بعض علماء وفقهاء المسلمون الذين يدافعون عن الإسلام وفق رؤية تقليدية تبجيلية). على عكس ذلك، إنني أنتمي إلى الخط الإسلامي الذي كنت قد بلورت خطوطه العريضة في مؤلفاتي وكتبي، قبل مجيء الثورة الإسلامية في إيران بوقت طويل، (وذلك على غرار أطروحته المعنونة: نزعة الأنسنة في الفكر العربي، وكتاب: جوانب من الفكر الإسلامي الكلاسيكي، وكتاب: الفكر العربي، وكتاب: الإسلام دين ومجتمع؛ وهي دراسات أنتجها أركون في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي) أي كما يشير قبل احتدام الصراع الإيديولوجي بين الإسلام والغرب على إثر الثورة الخمينية.
يواصل أركون ويقول: إنّ مواقفي معروفة، وكتبي واضحة، لا لبس فيها ولا غموض، وكنت قد أكدت باستمرار على أن مفهوم الفرد-المواطن، ودولة القانون، وحماية التفكير والنشر والنقد هي مكتسبات حديثة تم تحقيقها لأول مرة في أوروبا. وقد انتزعت انتزاعا من أيدي الكنيسة والمواقع المحافظة للأديان الأخرى، بل أذهب إلى أبعد من ذلك، وأقول إن الفكر الإسلامي لم يساهم بنصيبه في انجاز الحداثة الفكرية والعلمية منذ القرن السادس عشر، وبالتالي فإنّ التحدث عن حقوق الإنسان في الإسلام أو في المسيحية، هو عبارة عن محض مغالطة تاريخية، فحقوق الإنسان من إنجاز العصور الحديثة لا العصور الوسطى.
3- حاجة الإنسان للحرية الروحية
يقول أركون: إن انبثاق مفهوم الشخص البشري بصفته محلاً للحرية الروحية التي تتشكل وتمتحن نفسها في علاقة جدلية مع إله شخصي، حي، خلاق، كان قد حصل من خلال التجارب النبوية الموصوفة والملقنة في كل من التوراة والأناجيل والقرآن.
إنّ هذا التمييز بين مفهوم الشخص ومفهوم المواطن غير ملحوظ من قبل الجميع في أوروبا، وتم تجاوزه نتيجة الحروب الدينية القاسية وردة الفعل المتطرفة من قبل النخبة الفكرية والسياسية خاصة ذات الميول البرجوازية. لكن في الواقع، يبقى لهذا الشخص - بحسب هذا المفهوم - رسالة روحية يقع مركزها الحيّ في القلب حسب التعبير القرآني. وهناك فرق بين هذه الرسالة الروحية وبين الاستقلالية القانونية للفرد-المواطن في الدّولة الحديثة.
4- الفكر السياسي الحديث لا يهتم بالجانب الروحي للإنسان
نتيجة لذلك، يرى أركون أن الفكر السياسي الحديث لا يهتم بهذا التمييز، أي لا يهتم بمفهوم الشخص بالمعنى الروحي للكلمة، وإنما يترك ذلك لمبادرته الخاصة في هذا المجال لكي يتدبر أمره بنفسه في مجاله الخاص.
ويركز هذا الفكر السياسي الغربي اهتمامه كليا على الحماية القانونية والمادية للفرد-المواطن؛ وذلك من خلال تجلياته العامة؛ أي من خلال ممارسته ونشاطاته في الحياة العامة سواء كانت سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية وثقافية. هكذا نجد مثلا أنّ حقوق النساء المرميات في الفضاء «المحصن» للحياة الخاصة لا تزال خاضعة لنزوات الرجال التعسفية. وكذلك الأمر، فإن الدول «العلمانية جدا» (يقصد أركون العلمانية المتطرفة على شكل العلمانية القانونية بفرنسا) تحشر الحياة الدينية في الحياة الخاصة للفرد، وبالتالي، فهي تحرم القيم الروحية من تلك المجابهات الفكرية الكبرى ومن المناقشات الضرورية الجارية في المجتمع. وقد أفقرت هذه المناقشات وحرفت واختزلت إلى مجرد مظاهر خارجية ليس إلاّ.
5- نموذج السويد يستدعي التأمل
يقول أركون: إن الفرد-المواطن كان قد استبطن داخليا كل آليات المراقبة الذاتية التي تمنعه من الخروج على الخط المعهود أو من تجاوز النطاق الذي يسمح بالتفكير فيه، وهذا النطاق مُشّكل من المعايير أو المقاييس التي يرتكز عليها إجماع الجماعة أو الأمة أو الجمهور، هناك حيث تنتشر استراتيجيات التأقلم ومحاولة الترقي الذاتي في المراتب الاجتماعية. ولا يمكن تجاوز هذا الآليات القمعية الشغالة إلا في الأنظمة الديمقراطية التي تسمح بالمناقشات العامة، بل وتشجع عليها. أقصد بأنها تسمح بمناقشة عدد كبير من المشاكل الشخصية المطموسة في دائرة الحياة الخاصة والتي يضطر الناس إلى التمدد على سرير المحلل النفساني من أجل حلها. إنّ نموذج بلد كالسويد يدفع للتأمل والتفكير فعلا. فالسويد تعتبر من أرقى بلدان العالم، ونلاحظ أن الدولة فيها تفعل كل شيء لحماية المواطنين اجتماعيا وصحيا وتوفير الرفاهية المادية لهم. ولكنها لا تهتم بحاجياتهم الداخلية أو الروحية الحميمة فيشعرون بالوحدة والوحشة ويغرقون في الغم والكآبة؛ وذلك لأن الجوانية الداخلية بغناها وتناغمها هي التي تتحكم بسلوك الفرد-المواطن ونوعية حضوره في المجتمع، وربما لهذا السبب فإن نسبة الانتحار أعلى ما تكون في السويد.
5- أوروبا في حاجة إلى القيم الروحية
يمكن القول بأن الترقية الروحية للشخص البشري، ثم الترقية والحماية القانونية للفرد-المواطن ما تزالان تمثلان في كل مكان مهمة ناقصة لم تكتمل بعد، نقول ذلك وبخاصة إذا ما حرصنا على أن نتجاوز تلك الصراعات الخاطئة التي طالما نشبت بين الأديان من جهة، وبين الثورات الحديثة من جهة أخرى، بخصوص حقوق الإنسان والمواطن. وكنت قد دعوت إلى ذلك أكثر من مرة فيما مضى، بمعنى أن الدول الأوروبية حققت الكثير من التقدم على مستوى الفرد-المواطن، ولكنها لم تحقق التقدم نفسه على مستوى الإنسان-الشخص أو الشخص الروحي، لا المادي ولا السياسي فقط.
يمكن القول إنّ الأوروبيين محدثون جدا جدا، وبالتالي فهم ليسوا بحاجة إلى المزيد من التحديث، وإنما إلى التأمل في الآفاق الروحية التي فتحها الفكر القرن-وسطي. والواقع أنّ رفض هذا الفكر واحتقاره من قبل الحداثة العنجهية الراهنة يمثل إحدى المشاكل المطروحة حاليا، وهي تتطلب من أوروبا إعادة النظر في موقفها هذا. فأوروبا المنخرطة في اقتناص الملذات والسعادة المادية التي لا تنفصل عن القوة العنجهية المغترة بذاتها، نسيت كثيرا القيم الروحية والآفاق الروحية.
هذا ما نلاحظه على الأقل عندما ندرس تاريخ أوروبا منذ القرن 14 وتاريخ توسعها الاستعماري وإستراتيجيتها الامبريالية للسيطرة على ثروات العالم كله. هنا ينعقد تناقض ذو جوهر أخلاقي بين القادة الأوروبيين من جهة، وبين قادة الشعوب المُستعمرة سابقا من جهة أخرى.
إنّ الخطاب المهيمن حاليا حول حقوق الإنسان والديمقراطية، ليس إلّا نوعا من الاستعادة لنظرية التقدم وتفوق الحضارة الأوروبية، هذه النظرية التي سادت في القرن 19 أي في عصر الاستعمار، وهكذا يتم حجب فضيحة أخلاقية معينة أو التقليل من شأنها تحت اسم «الحضارة والتقدم». وأقصد بذلك تلك الفضيحة المرتبطة بإرادة القوة والهيمنة التي تحرك أوروبا منذ القرن 18، وذلك على حساب مصلحة البحث عن المعنى الروحي وتشكيل نظام دولي قائم على العدالة والتضامن بين الشعوب. هكذا نجد أنفسنا وقد عدنا مرة أخرى إلى مسألة المعرفة والقوة، أو انحراف العقلانية الأوروبية عن مبادئ التنوير أثناء المرحلة الاستعمارية.
ملاحظة: المقال مقتبس وبتصرف من كتاب محمد أركون المعنون: «الإسلام، أوروبا، الغرب: رهانات المعنى وإرادات الهيمنة».


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.