لماذا تحاكم السلفية في شمال إفريقيا؟ هذا السؤال الطويل العريض يطرحه الكاتب محمد بلقاسم جلالي في كتاب حمل العنوان نفسه، وصدر عن الدار المتوسطية للنشر من تونس، وهو كتاب في حقيقة الأمر يحاول مثلما أقر بذلك الكاتب "..أن يفهم سر هذه الحرب الشعواء والحملات المنظمة والمسعورة من قبل أبناء حزب المستعمر من العلمانيين والطرقيين على السلفية ورموزها..، وهل السلفية منهج إسلام أم مجرد دعوة تحزب وتفرق، وهل النقد الموجه إلى السلفية والسلفيين، هو نقد حقيقي أم مجرد حملة للتشويه والكذب المتعمد ومحاولة شيطنة منهج السلف بشكل عام.." في بداية الكتاب المعروض حاليا بالصالون الدولي للكتاب يحاول المؤلف درء شبهة الدعوة إلى سفك الدماء عن السلفية والسلفيين، ويؤكد من خلال الرسائل التي بعثها الشيخ أبو بكر جابر الجزائري إلى أطراف النزاع المسلح في الجزائر خلال سنوات التسعينيات، والتي دعا فيها مختلف أطراف الأزمة إلى الحوار والمصالحة، ورسالة الشيخ ابن عثيمين إلى سليم الأفغاني أمير المقاتلين في المنطقة الغربية في الجزائر، كما يشير الكاتب إلى أن قادة الجماعات المسلحة اعترفوا بمدى تأثير فتاوى السلفية في استنزاف قدراتهم المادية والمعنوية. وفي نهاية الفصل الأول يورد مؤلف الكتاب بيان مجموعة من مشايخ السلفية في الجزائر، وهو البيان الشهير الذي أصدروه عقب ما أسموه "حملات مقصودة لتشويه صورة الإسلام والإساءة المغرضة للنيل من حملته ودعاته والمنتسبين إليه"، وكان من أهم الموقعين عليه يومها الشيخ محمد علي فركوس.
هل كانت جمعية العلماء المسلمين وشيوخها سلفيون؟ يجزم الكاتب في بداية الفصل الثاني من كتابه "لماذا تحاكم السلفية في شمال إفريقيا؟" بأن الشيخ عبد الحميد بن باديس وجمعيته كانوا سلفيين، ويستدلُّ على ذلك بما قاله الشيخ فركوس في مقدمة شرحه لمبادئ الأصول، وصاحب هذه الرسالة هو الإمام السلفي الشيخ عبد الحميد بن باديس القسنطيني الجزائري، رائد النهضة الفكرية والإصلاحية ورئيس جمعية العلماء الجزائريين. كما يستدل الكاتب على ذلك أيضا بما قاله الشيخ عبد المالك رمضاني "عرفت الدعوة السلفية نشاطها الكبير في الجزائر أيام الاستعمار الفرنسي على يد جمعية العلماء المسلمين التي كان يرأسها الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله...". ومن المثير أن يورد الكاتب في الفصل نفسه ما ينفي أن تكون جمعية العلماء ورئيسها الشيخ ابن باديس سلفية، وعلى لسان شيخها "..ولجمعية العلماء في كل نقطة من السياسة الجزائرية رأي أصيل تجهر به وتدافع عنه وتذيعه في الناس وتخالف رأي غيرها، بدليل توافقه، لأنها لا تقبل التقليد في الدين فكيف تقبله في الدنيا.."، والسلفيون كما هو معروف يرفضون كل من خالفهم ويعتبرون أنفسهم فقط الفرقة الناجية، يقول الشيخ فركوس: "..لأجل ذلك بات ضروريا العدول عن مصطلح "أهل السنة والجماعة" إلى استعمال مصطلح "السلفية" للدلالة على ما تتصف به "الفرقة الناجية" أو"المنصورة" أو"الغرباء" لتمييزها عن الطوائف المنحرفة المنتسبة إليهم". دليل النفي الثاني الذي أورده الكاتب أن جمعية العلماء لم تكن متزمتة لرأيها، حيث وقفت موقف المتضامن مع الإخوان المسلمين غداة محنتهم في مصر على أيام جمال عبد الناصر، وهو ما أدى بها إلى دفع الثمن بعد استقلال الجزائر بتهميشها والحجر على شيخها البشير الإبراهيمي للعلاقة التي كانت تجمع السلطة في الجزائر المستقلة وخاصة الرئيس أحمد بن بلة بجمال عبد الناصر. والجميع شاهد موقف السلفيين المصريين من المحنة التي تعرض لها الإخوان في مصر، ورأوا كيف تواطأ السلفيون مع العسكر لضرب الإخوان، فقط لأن هؤلاء السلفيين يأتمرون بأوامر السعودية وإملاءات سياستها. خطة الإدارة الأمريكية لضرب السلفية يقدم الكاتب قراءة في الفصل الثالث للخطط الثلاث التي تعمل وفقها الإدارة الأمريكية لضرب السلفية في شمال إفريقيا، وذلك عن طريق إما الاستبدال بتشجيع تيارات ومناهج أخرى لتكون بديلا عن السلفية، أو الاحتواء أو الإقصاء، وقد رجح الكاتب أن يكون الخيار الأول الأكثر ورودا لدى الإدارة الأمريكية، وهذا من خلال تشجيع الكونغرس الأمريكي للطرق الصوفية في العالم.
في هذا الكتاب الكثير من التفاصيل ونقاط الظل التي تحتاج إلى رأي أطراف محايدة وقراءة نقدية متوازنة، لأن الكاتب يقول، وذلك على دأب منطق تفكير السلفيين، بأن السلفية وأنصارها سيكتب لها البقاء وما الحرب التي تشن عليها سوى بشائر خير بطلائع جيل جديد من الدعاة وطلبة العلم الذين يدركون ماهية الصراع..
