قراءة في كتاب «البنيوية التكوينية/من الأصول الفلسفية إلى الفصول المنهجية»

الرؤية للعالم أو التكوينية كمعلم للحركة

للدكتور محمد الأمين بحري
يترتب على الإمساك بكتاب سؤالين مهمّين في ذهن القارئ، هل أقرأ الكتاب أم أقرأ فيه، ويبدو لي أنّ القراءة في الكتاب تختلف اختلافا جذريا عن مجرّد قراءته، وهذا ما انتابني وانأ أحاول تصفّح كتاب «البنيوية التكوينية/ من الأصول الفلسفية إلى الفصول المنهجية» للدكتور محمد الأمين بحري، وأول ما شدّني هو ثنائية الأصول والفصول، لأنّ الكاتب يشير في الخاتمة إلى أهمية «مكانة مقولة رؤية العالم في التحليل البنيوي التكويني»، ولعل مفهوم الأصل يحيل إلى الجذر والفصل يحيل إلى الفرع، وما بين الأصل والفرع تتأسس الرؤية للعالم، وهذا ما نستنتجه من خلال القراءة في هذا الكتاب.
البنية /جدل المفهوم والمنهج:
اعتمد الدكتور محمد الأمين بحري في كتابه على التّخطيط التوليدي للفكرة البنيوية التكوينية من حيث قدّم لها بقراءة في أفكار الفلاسفة الذين اهتموا بالجدل الوجودي منذ هيغل مرورا بماركس ولوكاتش وصولا إلى سارتر، محاولا في ذلك استبيان مناطق الفهم البنيوي التكويني عبر المقولة والرّؤية في فلسفتهم. لا يقتصر الكتاب على هذا الاستهلال فقط، ولكنّه يضيء مناطقا أخرى في الفكر البنيوي التكويني وانبثاقه وتأسيساته.
يعيدنا هذا الكتاب إلى الجدل المفهمي حول البنية، إذ «تحمل كلمة بنية، للأسف انطباعا بالسكون»، ولهذا «يجب ألا نتكلم عن البنى.. وإنّما عن عمليات تشكل البنى»، حسب لوسيان غولدمان، ويقف المؤلف واعيا هذه الحقيقة حين يؤكد بأنّه «من خلال محاورتها المصطلحية والمفهومية تسعى هذه الدّراسة لأن تكون مبادرة علمية لتيسير تداول هذا المنهج وكشف الحجب دون مجاهيله»، ويحدّد بعض الملامح لانبعاث بحثه، «كالنّزوع الأركيولوجي (الحفري) كإطار باحث تنبعث فيه الدراسة»، مرتئيا الأخذ بسلوك ميشيل فوكو الحفري الدال «على خلفيات المعرفة الحاضرة»، وبالتالي لا تكون هذه الدّراسة تأسيسا لتاريخية البنيوية التكوينية فحسب، ولكن مناقشة لمفاهيمها وجذورها التي تسمح بإعادة تطويع الفهم لها بعد أن تهيّبها الفعل المعرفي من «قبل الدارسين والنقدة»، كما يقول الباحث، ولعل هذا ما يجعل أهمية الكتاب في انفتاحه على الفرح المعرفي الذي يرسم توهجاته في مناطق «الطرح الساعي لاستئناف القول الفلسفي».
استعادة المفهوم / حكاية الرؤية:
لا يخفي الباحث شجاعته المعرفية في القول بأنّ الدراسة تهدف إلى «إكمال المهام التي تركوها (العظماء) معلقة بسؤال»، وهنا تكمن صعوبة البحث الإنساني والفلسفي من حيث كونهما «رؤية» دالة على استمرارية الفكرة وانبعاثية القصد ضمن أطر التجديد والتقييم، لكن من خلال المنظور الاستعادي وليس التأسيسي، لهذا يؤكد الباحث على عدم وضع «المستأنِف لعمل سابق مهما كان مجددا ومبدعا فيه موضع المؤسِّس الذي شق الدرب، ونهج السبيل»، فالباحث باعتماده على لوسيان غولدمان، يرى بأنّ هذا الأخير ليس مؤسسا للبنيوية التكوينية (باعترافه هو) «بقدر ما كان مؤكدا لأراء سابقيه من مؤسّسي المنهج الجدلي سواء من المثاليين أو الماديين»، لأنّ مقولة «رؤية العالم»، وهو ما يمكن أن نستخلصه من الكتاب، تعد «خلاصة الفلسفة الجدلية» وعلاقتها ب «فهم وتفسير الأعمال الإبداعية الثقافية والأدبية الكبرى»، ولعل المدخل للبنيوية التكوينية من هذا الباب، أي «رؤية العالم»، تمنح الجدل النقدي بعدا جماليا من حيث أنّ الحكاية أو «السردية الكبرى» بتعبير فرنسوا ليوتار، ثاوية للمأساة التاريخية التي فجّرت ينبوع الوجود الإنساني، فالإبداع حالة متعلقة بذات تحتفل بالوجود من خلال الكلمة الصادرة عن الذات الغارقة في التجربة وفي «التأزم في العالم الواقعي»... .يتبع