رمضان بين العبادتين‮

تكتبه اليوم: فاطمة الزهراء زرواطي‮

استعد المسلمون في‮ مختلف بقاع العالم لاستقبال شهر رمضان بما له من قيمة دينية واجتماعية‮. ويشيع بيننا‮ شائعة مدعاة ووهم فاسد وهو أن رمضان شهر التراخي‮ والنوم والكسل،‮ رغم أن ذلك‮ يتنافى مع قواعد العقل وأدلة الشرع،‮ ومن ثم‮ يتخففون من العمل،‮ ليخلدوا إلى الراحة ويتفرغون للهو والمسليات،‮ والعمل القليل الذي‮ يؤدونه‮ يشوبه كثير من القصور والتفريط،‮ ويصاب الصائمون بضيق الذرع وضيق الصدر بمن حولهم ومن‮ يتعاملون معهم بحجة أنهم صائمون‮.‬
وهناك من‮ يفضل‮ التفرغ‮ من عمله،‮ ليتأهب ويستعد للعبادة فقط،‮ ولا مكان عنده للعمل في‮ هذا الشهر،‮ فهو شهر العبادة،‮ والعبادة فقط،‮ وهو فرصة تتضاعف فيها الأعمال،‮ وتشحن فيها الهمم،‮ ويزداد فيها الإيمان،‮ ويتزود فيها المسلم لباقي‮ العام،‮ ومن ثم‮ ينصرف عن عمله ولا‮ يلقي‮ له بالا‮.‬ وهناك من‮ يتخفف من عمله الكسبي‮ لا ليعبد الله،‮ ولكن ليصرف وقته أمام التلفاز واللهو والنوم والعبث،‮ حتى‮ يمر الوقت وينقضي‮ الشهر دون أن‮ يشعر بألم الجوع أو مرارة العطش‮. وكأن الدين أفيون الشعوب‮ يُسْكِرُهم ويجعلهم‮ يخلدون إلى الراحة والدعة والكسل،‮ بل هو الذي‮ خرّج أجيالا وربى أمة وصنع حضارة عمرها أكثر من أربعة عشر قرنا‮.
والعمل والعبادة لا‮ يفترقان في‮ التصور الإسلامي،‮ ولا‮ يتعارضان بل كلاهما‮ يستدعي‮ الآخر ويتطلبه،‮ لأن العبادة عندنا عمل والعمل عندنا عبادة،‮ فالعمل في‮ لغة القرآن مقرون بالإيمان،‮ فلا تكاد تجد آية فيها عمل إلا مصحوبة بالإيمان،‮ أو إيمانا إلا مصحوبا بالعمل‮.‬ ومن هنا فالإيمان والعبادة مقرونان بالعمل،‮ فلا إيمان بلا عمل،‮ ولا عمل بغير إيمان،‮ وإذا كان العمل عبادة فلا تعارض بين العمل والعبادة‮.‬
وكان الرسول صلى الله عليه وسلم ‮ يجمع بين العبادة والعمل انطلاقا من هذا التصور الإسلامي،‮ فلم‮ يُرْوَ‮ عنه قول أو فعل أو تقرير‮ يجعل العمل والعبادة متعارضين بل العكس هو الذي‮ روي،‮ وأحيانا‮ يرفع العبادة التي‮ تمتلئ بالعمل والحركة على العبادة التي‮ يتمحض فيها معنى التعبد ويقدمها عليها،‮ بل إن رجلا ذهب إلى النبي‮ صلى الله عليه وسلم ‮ يستأذنه في‮ الجهاد،‮ فقال له النبي‮ صلى الله عليه وسلم ‮: أحيٌّ‮ والداك؟ قال نعم،‮ قال ففيهما جاهد‮.‬
ليس صيام نهار رمضان مجرد امتناع عن الطعام والشراب والشهوة الحلال فحسب بل هو اتباع نظام متكامل وتطبيق برنامج شمولي‮ يشمل النواحي‮ الجسمية والروحية والنفسية والاجتماعية وذلك لارتباطها جميعا مع بعضها بعضاً‮ تأثرا وتأثيرا‮.‬ أما النواحي‮ الجسمية ففوائدها معروفة ومنافعها محسوسة‮ يشهد بها العامة،‮ وكذلك النواحي‮ الروحية والسمو بها والارتقاء اليها من صلاة وذكر ودعاء وعمل للخير وصلة للرحم وغيرها من طرق التقرب الى الله تعالى‮.‬
أما الجوانب النفسية وهي‮ ما تتعلق بالمشاعر والعواطف والانفعالات وانعكاس ذلك على أنماط سلوكنا وعلاقاتنا مع الآخرين،‮ فهي‮ مهمة في‮ الصحة النفسية والتوازن النفسي‮ فإن إعادة تقويمها مع تكرار ذلك شهرا كاملا كل عام كل ذلك‮ يشيدنا قوة وحصانة،‮ فتركها هكذا بدون ضابط أو موجه أمر لا تؤمن‮ غوائله ولا تتقى سلبياته وأخطاؤه وقد تنحرف أو تزيغ‮ بدرجة لا‮ يستطيع معها إيقافها أو منعها‮.‬
كما أنها ليست عملية كبت بالمفهوم النفسي‮ للكلمة،‮ اذ إنه‮ يعني‮ منع الانفعال والتوتر مع العجز عن مواجهته والهروب منه بنسيانه وانسحابه إلى اللاوعي،‮ فيكون تأثيره عن طريق اللاشعور سلبيا وسيئا،‮ أما في‮ حالة الصوم فهو تحرير للنفس من الصراعات النفسية والتوترات الغضبية حيث إنه‮ يهذبها ويصفيها ويمنعها من أن تتحكم في‮ صاحبها،‮ فيزداد بذلك سموا ورقيا‮.‬ وهي‮ أيضا عملية تقدير للذات وتعزيز للثقة بالنفس من خلال ممارسة قوة الإرادة في‮ التحكم والسيطرة على العواطف وإشباع الحاجات الأساسية،‮ وبذلك تؤدي‮ إلى الشعور بالراحة والرضا بالنفس بعد إرضاء الله تعالى مما‮ يزيدها توازنا واستقرارا،‮ فلا‮ يبقى للقلق مكان ولا للكآبة والحزن نصيب في‮ نفوس الصائمين‮.‬
والجانب الاجتماعي‮ مكمل للجانب النفسي‮ وانعكاس له،‮ نرى أن الصوم‮ يوفيه حقه من خلال العبادات الجماعية والمظاهر الاجتماعية العامة للصوم والحث على التزاور وصلة الرحم وعمل الخير بكل جوانبه وإشاعة روح التسامح والألفة والمودة والرحمة بين الصائمين‮. كما أنه‮ يحرر الصائم من الخضوع للعادات والقوالب الاجتماعية فيغيرها عند الصوم فيتغير جدوله اليومي‮ والتزاماته تبعا لذلك وفيه من التجديد ما فيه‮.‬ الصوم مدرسة نتعلم منها وفيها كل ما‮ ينفعنا ويهذب مشاعرنا وأحاسيسنا ويبقي‮ نفوسنا بتوازنها واستقرارها ويجدد فينا عوامل الخير والرحمة وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم‮: ''‬الصوم جنة‮ .‬