ستدهمُك الأشباح من أول سطر في هذا الكتاب، وحين تنتهي منه ستكتشف أن تلك الكائنات الهشَّة التي تختفي دائماً في الزوايا، طالما كانت حاضرةً في الأدب كمرادف للغرابة، لا تمشي إلا في العتمة ولا يشبعها سوى الألم، وأن من يصطادها لك هو وزير الثقافة المصري الدكتور شاكر عبد الحميد في كتابه (الغرابة) الصادر أخيراً عن سلسلة (عالم المعرفة) من المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب في الكويت· تشكل الأشباح في كتاب (الغرابة) جانب الحياة الأصلي، إلى درجة أنها تسربت بخفة إلى بعض الفنون والآداب، وصار على الدكتور شاكر عبد الحميد أن يمد يده فحسب ليمسك بها، كي يهدينا كتاباً عن قيمة الغرابة، عن خطاها الواسعة وعالمها المدهش الذي يجد الفن فيه قدرة هائلة على التجسيد· يتجول عبد الحميد، وهو باحث متخصص في دراسة الإبداع وله إسهاماته في النقدين الأدبي والتشكيلي، بين معاني الغرابة ودلالاتها الفلسفية والوجودية، ويغوص وراء نصوص غريبة، فيقف أمام سرديات الخوف والظلام وازدواج الذات والقرين والشبح والفارق بينهما، مترجِماً نصاً غريباً للكاتب الألماني إرنست هوفمان اسمه (رجل الرمال) وعارضاً رؤى فرويد وعدد من علماء النفس والتحليل، لتقريب فكرة أن نصوص بعض الروائيين الغريبة الغامضة قد تكون منجماً للباحثين في علم النفس· الغرابة عند الفيلسوف الألماني هايدغر هي (الحيز المكاني الفارغ نتيجة فقدان الإيمان، حيث يترك العاجز عن الإيمان غريباً في الفراغ والعدم)، لكنها تعني في قاموس أوكسفورد (ليس آمناً كي يمكن الثقة فيه)، وحدد القاص والكاتب الأرجنتيني لويس بورخيس أول ظهور لهذه الكلمة في القصة والرواية في عمل كتبه وليم بيكفورد يسمَّى (فاتك) ليصف ذلك (القوطي الشرقي الغريب)، وإذا علمنا أن بورخيس كان أحد عشاق (ألف ليلة وليلة) المتيمين، نستطيع أن نفهم إلى أي حد تركت ثقافة الشرق أثراً غائراً في الثقافة العالمية، حتى وإن جاءت مُرادفةً على نحوٍ ما لفكرة الغرابة· عند العرب عرف العرب الغرابة بالاغتراب والنزوح عن الوطن المألوف، ثم بعد الرسالة المحمدية بدأ الاهتمام يتزايد ب (غريب القرآن) و(غريب الألفاظ)، وفي الحديث سُئل الرسول الكريم عن الغرباء فقال: (الذين يحيون ما أمات الناس من سُنتي)· لكن ابن منظور في لسان العرب قال (الغريب هو البعيد) واغترب فلان أي تزوج من غير أقاربه، في محاولة من الكاتب لتفسير ذلك الشعور الغامض الذي تجسده الأشباح في الخيال الإنساني على أفضل نحو، تلك الأشباح التَّعسة التي تشبهنا كثيراً كونها ابنة العُزلة· جولة واحدة مع هذه الكائنات تكفي للظنّ بأنها الأكثر حضوراً في الوجدان الجمعي، فقد ثبَّتها التشكيليون في لوحاتهم عبر الزمن، ورسمها بعض الشعراء في قصائدهم اعترافاً بمركزيَّتها وتأثيرها على الحواس، وذهب الفلاسفة وعلماء النفس وراءها كل مذهب· لذلك يفنِّد الكتاب الغرابة ويتبنَّاها كي يستطيع اقتراف طريقة لفهمها، في زمن يميل المبدعون فيه إلى إعادة إنتاج الواقع حرفياً باسم (الفن)، ويتعمَّد مُنظِّروه إعادة توجيه اللوم إلى الواقع تحت لافتة (النقد)، من دون أن يفكرَ أحد في الالتفات إلى تلك الفجوة الهائلة في الروح، إلى اللحظات الهاربة من التاريخ والجغرافيا والقوانين والمسلَّمات التي يتهرب الجميع من استدعائها سوى كلطمة على العقل· أشباح الرواية لا يكتفي الكتاب بذلك، بل يتناول الغريب في حركة الأدب العالمي، كيف نظر أدباء غربيون وعرب إلى تلك الغرف المظلمة التي تملأ العالم؟ ذلك بعدما بذل المؤلف جهداً كاملاً في تحقيق الكلمة وتجذيرها وتفكيك معانيها في اللغات والثقافات المختلفة، إلى درجة أنك تبدأ في الاعتقاد بأنَّ الوعي الذي يستخفّ بالأفكار الميتافيزيقية ليس وعياً على ما يُرام، وأن البشرية التي أمضت قروناً في الظلام لا تستطيع أن تتخلص من معتقداته وتصوراته عن العالم· عمر الغرابة إذاً من عمر الإنسان، لكن الدكتور شاكر توقف ليتفحَّصها، معيداً الاعتبار إلى أسلاف شدتهم أشباحُهم إلى الموت وأعادتهم إلى الحياة بخفة طائر، من دون أن تدرك عقولهم هذه الكائنات التي طالما ألهمت الوجدان وأثارت الفضول والألم، وغالباً ينسحب العقل من هذه مثل المنافسة اختيارياً، تاركاً المهمة للوجدان الذي سرعان ما يجد ضالته في دهاليز الفن· ليس مبحث الغرابة ببعيد عن مسيرة الرجل العلمية، فهو باحث متخصص في دراسة الإبداع وله إسهاماته في النقدين الأدبي والتشكيلي، شارك بكتابات مهمة عن (الأدب والجنون) و (الفن والغرابة)، عن شطحات العقل البشري الذي ينتج فناً يظل مسكوناً بالدهشة، ويزداد غموضه بمرور الزمن، وبينما تجاوز الشعر العربي مرحلة غموضه بانقضاء زمن السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي، حيث كان الغموض علامة طريق لشعر هذين العقدين، على الأقل، باتت الرواية تحتل المشهد الأدبي الغامض والغريب الآن، على خلفية أننا لا نزال نعيش (زمن الرواية)· يعرض الكتاب قصصاً للكاتب إدغار آلان بو الذي يصف شخصياته بأنها كانت (أشبه بروح شاردة هائمة في أماكن عدة من أوروبا وأمريكا)، ويقرأ أيضاً رواية (القرين) لدستويفسكي، ويقترب من أعمال الروائي المصري سليمان فياض، خصوصاً في (القرين)، ويلمس جانباً من أشباح الروائي صنع الله إبراهيم في (تلك الرائحة)، حيث يتكرر الواقع اليومي والتجسيد الذهني للواقع بشكل دائم، وتبدو الحلقة المحورية فيها لبشر يدورون في حلقة مغلقة من الأسى واليأس والإحباط، كأنها باتت طريقاً جديداً للغرابة في الثقافة العربية·
