وزير التربية الوطنية يشرف على الاحتفال باليوم الدولي للرياضيات    العدوان الصهيوني على غزة: ارتفاع حصيلة الضحايا إلى 48543 شهيدا و111981 جريحا    الجمعية العامة العادية ال 22 "للاكنوا" : إعادة انتخاب براف يؤكد حوكمته في التسيير لخدمة الرياضة في افريقيا    سيارات: غريب يتباحث مع ممثلي شركة "شيري" الصينية سبل إرساء صناعة للعلامة في الجزائر    الجمعية العامة العادية ال 22 "للاكنوا": التركيبة الجديدة للمكتب التنفيذي    ندعمكم لبناء اتحاد إفريقي أكثر قوة ونفوذا    شرفة يترأس اجتماعاً    تكريم الفائزات في مسابقة المقاولات الناجحات    ZPEC تحصل على شهادة التأهيل    فرنسا بدأت استخدام الكيمياوي بالجزائر سنة 1830    جرائم صهيونية مُرعبة في غزّة    المخزن يُكرّس القمع وتكميم الأفواه    مولوجي تلتقي نظيرتها الأردنية    خبراء ومسؤولون : الشراكة بين القطاعين العام والخاص لتعزيز الأداة الوطنية للإنجاز    بلوزداد يواصل رحلة الكأس    الجمعية العامة العادية ال 22 "للاكنوا" : اعادة انتخاب الجزائري مصطفى براف بالتزكية على رأس الهيئة الرياضية القارية    دراجات: الجزائر تحتضن البطولة العربية 2025 للدراجات على الطريق والدراجات الجبلية    المجلس الوطني لحقوق الإنسان يدعو إلى تظافر الجهود لمواجهة التحديات التي تعاني منها فئة ذوي الاحتياجات الخاصة    سوق أهراس.. احتراق 7 حافلات بحظيرة مؤسسة النقل الحضري و شبه الحضري    المسابقة الوطنية في تجويد القرآن "قارئ تلمسان": تكريم الفائزين بالمراتب الأولى    بلمهدي يُرافِع لتكوين مُقرئين ومؤذّنين ببصمة جزائرية    حفاوة جزائرية بالثقافة الفلسطينية    هكذا تحارب المعصية بالصيام..    حج 2025: اختيار رحلة الحج نهائي وغير قابل للتغيير    ذوو الهمم قدوة في مواجهة الصعاب    رمضان : آيت منقلات يحيي حفلا بأوبرا الجزائر    مجمع سونلغاز يكرم عماله من ذوي الاحتياجات الخاصة    الجزائر العاصمة: توقيف امرأة تمتهن الطب بدون شهادة أو رخصة    رمضان: "إفطار جماعي ضخم" بالجزائر العاصمة    ليالي أولاد جلال للمديح والإنشاد: الفنان مبارك دخلة يطرب الجمهور بباقة من أغاني المالوف    ارتفاع حصيلة الشهداء الصحفيين في غزة خلال العدوان الصهيوني إلى 206    الأمم المتحدة تحذر من تزايد حدة الأزمات الإنسانية في قطاع غزة والضفة الغربية    الجزائر بحاجة إلى موحّدي الصفوف    الجزائر تدافع عن ضحايا الألغام المضادة للأفراد    مسابقة لاختيار أجمل بلدية ببومرداس    عملية استعجالية لتهيئة "سوق العاصر"    أقبو بشعار: التعثر ممنوع لتفادي الانفجار    خطوة إضافية لإعادة بعث السوق المالية    تسويق 3.3 أطنان من الأسماك في الأسبوع الأول من رمضان    7 موزعات آلية جديدة تدخل الخدمة    إدراج مكتب أعمال دنماركي في القائمة السوداء    "الطيارة الصفراء" تمثّل الجزائر    الدكتور بوزيد بومدين يدعو لفتح نقاش علمي تاريخي اجتماعي    بوشعالة والفرقاني يبدعان بأوبرا الجزائر    دعوة أطراف النزاع إلى اغتنام رمضان لوقف الاقتتال    200 مطعم رحمة تجمع العاصميّين في رمضان    بداري يزور الطلبة المصابين في حادث مرور بسطيف    اجتماع الجزائر نقطة تحول بالنسبة للرياضة الأولمبية القارية    حفظ الجوارح في الصوم    العودة إلى قمم كرة القدم الإفريقية والدولية    مجلس الأمن: مجموعة "أ3+ " تدعو أطراف النزاع في السودان إلى وقف إطلاق النار بمناسبة شهر رمضان    تسويق أقلام الأنسولين المحلية قبل نهاية رمضان    زَكِّ نفسك بهذه العبادة في رمضان    ديوان الحج والعمرة يحذّر من المعلومات المغلوطة    رمضان.. شهر التوبة والمصالحة مع الذات    ضرورة إنتاج المواد الأولية للأدوية للتقليل من الاستيراد    نزول الوحي    قريبا.. إنتاج المادة الأولية للباراسيتامول بالجزائر    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



قراءة نقدية في “حدثني عن الحب"..

هذا النص (حدثني عن الحب)، الصادر عن دار القدس العربي بوهران عام 2010، في خمسة وخمسين صفحة، لأستاذ الفلسفة أحمد ملاح، هو دعوة للتفكير في ما هو بديهي ومألوف فتساءل في المقدمة قائلا: “والغريب في أمر الحب هو أن كل الناس يحبون ولا يسألون لماذا يحبون. وقد يبدو من السفه التساؤل حول شعور يعيشه المرء بقلبه وجوارحه، إذ تكفي تجربة الحب للحيلولة دون معرفته". وفي هذا الصراع الإنفعالي بين ممارسة الشعور والإدراك المعرفي لوجوده يقدم لنا الكاتب تساؤلات: ما الحب؟ لماذا نحب؟ كيف يأتي الحب؟ كيف نعرف بأن شريكنا يحبنا؟ ما إشارات الحب؟ ولكن الإجابات التي اقترحها بدت بسيطة، لأنه تجاهل في التساؤل الأول، التعريف الإشتقاقي للفلسفة: محبة الحكمة وكيف ساهم التعريف اليوناني في بناء الإنسان لأن المحبة صنعت الملاحم والأساطير واستلهم منها الفلاسفة مناهج البحث وتقنيات العلم، ورغم أنه وقف عند أسطورة بجماليون التي تروي نفور النحات من حب المرأة فوقع في غرام تمثاله، ولكنه اكتفى بهذه الصورة الفنية دون أن يدقق في قيمتها التاريخية التي أنتجت إبداعا في الأدب والفنون في العالم الغربي، وكانت سببا للأديب الفيلسوف توفيق الحكيم في كتابة مسرحية بجماليون عندما قال: “إن قصة بجماليون تقوم على القصة المعروفة، ولعل أول من كشف لي عن جمالها تلك اللوحة الزيتية (بجماليون) و(جالتيا) بريشة جاك راوكس المعروضة في متحف اللوفر.. ما إن وقع بصري عليها منذ نحو سبعة عشر عاما، حتى حركت نفسي، فكتب وقتئذ قطعة الحلم والحقيقة، وكنت آمل أن أعود يوما إليها، فأضع كل ما خامرني منها في عمل أكبر وأرحب.. ومرت الأيام واتجهت إلى قصص القرآن وألف ليلة وليلة، وكدت أنسى قصة اليونان.. حتى ذكرني بها برناردشو يوم عرضت مسرحيته بجماليون في شريط من أشرطة السينما منذ عامين"..
أما في التساؤل الثاني، فاقتصر صاحبنا على التفسير الأفلاطوني اعتمادا على ما جاء في كتابه المأدبة التي تقدم الوجود الإنساني كوحدة بين الذكر والأنثى تميزت بصفات القوة والشجاعة نافست آلهة السماء، مما جعل هذه الأخيرة تنقص من تلك المزايا بتجزئة الوجود الإنساني إلى قسمين: نصف ذكر ونصف أنثى، ومنذ ذلك الحين يسعى كل نصف في البحث عن النصف الآخر طلبا للوحدة الأولى أو اللقاء. وفي نفس الكتاب الأفلاطوني وقف عند أسطورة أفروديت التي فسرت الحب من خلال Poros وابن الثروة من جهة أبيه بروس Penia باعتباره ابن الفقر من جهة أمه بانيا Eros إيروس، وبالتالي فالحب فقير لأنه يتوق للثروة وعندما ينالها يصل إلى الجمال فيصير أدونيس أي جميلا صار موضوع صراع بين آلهة الجمال وآلهة الظلام، وعندما قتل وهو يمارس هواية الصيد سالت من جراحه الدماء التي أنبتت الورد الأحمر الذي صار رمزا للحب.
بينما في التساؤل الثالث، فقد صور لنا الحدث الإنفعالي بطريقين: الطريق الإنفعالي وهو بمثابة الصاعقة أو سهم كوبيدون اي ابن آلهة أفروديت الذي أخذ منها سلاح الحب وهو السهم الذي يوجهه نحو القلب ليلقي به على فراش الغرام. والطريق العقلاني في الاكتشاف التدريجي للحب سواء من خلال المظاهر أو الأقوال أو الأفعال، وبهذا الاختيار تجاهل بأن الشعور يضعنا أمام مفترق طرق لا واجهة فيه للإرشاد أو التنبيه.
في حين وجدنا الكاتب في التساؤل الرابع، يقف عند اختلاف الأشخاص في إدراك علامات الحب ومع ذلك يشير إلى علامتين هما: الأولى تكمن في الانفعال العفوي الذي لا يمكن إخفاءه، والثانية تقوم على صراحة الموقف التي يمكن اكتشافها من خلال قراءة ما تبادلها عينه من المشاعر الطيبة.
وينتهي في التساؤل الخامس إلى تحديد إشارتين للحب هما: النظرة وتنفس الصعداء وبرغم إقراره أن إشاراته تختلف باختلاف الأمزجة والطباع فقد سقط الكاتب في عبارات عامة كأمثلة واقعية مثل توحشتك واستينتك وماجيتيش ولم ينقصه إلا القول الشائع عيناي كيعينك وعينايك مابلقين.
على العموم، حاول الكاتب تثقيف الحب أو على الأقل أثار قيمة التكوين المعرفي في الحب الذي صار تقليدا غرائزيا لبائعات الهوى ومنشطي السهرات الليلية، بعدما كان رمزا للالتزام وروحا للإبداع وعنصرا لإنعاش الحياة برومانسية هذا وحرقة ذاك، لأن “النشوة الجسدية.. تنتهي بمجرد إشباع الشهوة" بينما الحب صورة شعرية غنائية أكثر منها صورة حسية واقعية.. ومادام المحبوب ذاتا واقعية فلها رفعتها ودناءتها، وعليه فالإنسان لما يتدراك هذا الأمر، فإنه يضطر في لحظة من حياته إلى إنزال حبه من سماء المثل إلى الواقع المعاش". وفي هذا السياق ميز الكاتب بين الحب الجنوني والحب المستحيل، فالأول يقوم على مضايقة المحبوب من جراء التردد عليه ومتابعته إلى درجة أن حياة المحبوب تتحول إلى جحيم، أما الثاني فينتج عن حرص المرء بما يوافق طبعه ومزاجه ومن حبه المفرط لذاته يتعذر عليه حب غيره.
إن الغائب الأكبر في هذه الوريقات الجميلة، هو تاريخ الحب في حضارتنا برغم أن صاحبنا وقف عند قصة ليلى الأخيلية وتوبة بن حمير، لأن الأمر لا يتعلق بالتابو أو المحرم وإنما بالتحولات الاجتماعية التي انتقلت من الشفوي وأهازيج الأفراح إلى الصورة وما تنقله من مسلسلات أسقطت الكتابة عن الحب، كما جاء في طوق الحمامة (في الألفة والالاف) للفقيه الأندلسي ابن حزم الذي حدثنا عن الحب وأصنافه، وعن العاشقين والمحبين وقصصهم، بأسلوب الحكمة والاستنتاج المنطقي وروح الوقار التي تجمع بين المدلول العاطفي وانتصار المتعة وثقافة الترويح عن النفس.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.