مُقرّرات الحفظ والقراءة الّتي استقرّ عليها العمل خلال العهود الأخيرة عند عموم الزّوايا والتّكايا والرُّبُط والمحاضر والمقارئ والكتاتيب الجزائريّة في العلوم الوسائل والعلوم الأهداف

لقد عرفت الجزائر منذ بزوغ شمس الإسلام عليها حركة تعليميّة دينيّة ، على غرار باقي الأقطار الّتي وصلها الإسلام ، تشتدّ حينا و تفتر حينا آخر ، و بقيت مُتواصلة ، بإنشاء الرُّبط و الزّوايا و المحاضر(1) و المقارئ و الكتاتيب ، عبر كامل ربوعها ، شمالا و جنوبا ، شرقا و غربا، و قد تفاوت مُستواها ، حسب ما أُنيط بكلّ واحدة منها ، و ما توفّر لديها ؛ فقد عُرفت الرّبط و الزّوايا ، بسمت تعليميّ مُوحّد ، و هو تحفيظ القرآن و تعليم فنون العربيّة و الشّريعة الإسلاميّة ، الّتي شهدت توسّعا و تطوّرا ، لم يكن يُعرف في القرن الأوّل ، و استقرّت جلّ مبادئها و أصولها و مصطلحاتها و مباحثها ، بعد القرن الرّابع الهجريّ ، أمّا المحاضر و المقارئ و الكتاتيب ، فُعنيت من أوّل أمرها إلى يوم النّاس هذا ، بتحفيظ القرآن و تعليم مبادئ القراءة و الكتابة فقط .
و قد بقي التّعليم الدّيني بالقطر الجزائري رائجا ، في كلّ مهايعه ، في التّفسير و الأصول و الفقه و الأحكام و الفرائض و السّيرة ، و بدرجة أقلّ في الحديث و السّير و التّراجم ، بالإضافة إلى علوم اللّسان العربي و التّاريخ ، إلى غاية المئة العاشرة من الهجرة ( القرن العاشر للهجرة ) ، ثمّ بدأ يتقهقر شيئا فشيئا ، و اشتدّ ضعفا ، بعد دخول الاحتلال الفرنسي له ؛ بحرق المكتبات العامّة و الخاصّة ، و تحويل المساجد إلى كنائس ، و غلق و تدمير الكثير من الزّوايا العلميّة ، الّتي كانت موجودة بالشّمال ، أمّا الّتي كانت في غيره ؛ فبوضع بعضها تحت رقابته ، و حصرها و إلجامها ، و بترويض بعضها الآخر ، حتّى صارت في ركابه(2)، و لا حول و لا قوّة إلّا بالله . أمّا في العقود الخمسة الأخيرة ، فقد شهد نهضة و عودة طيّبة ، تحتاج إلى عناية و اهتمام ، من لدن الوصايا الحاكمة ، و إلى إصلاح داخلي و خارجي .
و لم تكن الزّوايا الجزائريّة و منها الجلفاويّة (الجلفيّة)، مُنفكّة عمّا يُحفّظ و يُدرّس بباقي زوايا المغرب العربي الكبير ، فقد تمّ إقرار ما اختير تحفيظه و تدريسه من متون ، بعد القرآن الكريم ، في كلّ فنّ من الفنون العربيّة و الشّرعيّة المُتداولة ، و قد جرى هذا الاختيار على جميع الحواضر و الزّوايا تقريبا ، بالمشرق(3) و المغرب ، مع بعض الاختلاف الخفيف ، و قد ارتأيت أن أقوم بتجريد هذه المتون العلميّة ، فكانت كالآتي :
1 علوم اللّسان العربي :
في النّحو والصّرف :
أ ملحة الإعراب لأبي محمّد القاسم بن علي بن محمّد بن عثمان الحريري البصري (ت516ه).
ب الآجرّومية لأبي عبدالله محمّد بن محمّد الصّنهاجي الفاسي المغربي، المعروف بابن آجرّوم (ت723ه). وآجرّوم هو الفقير بلسان البربر.
ج قطر النّدى وبلّ الصّدى لأبي محمّد جمال الدّين عبدالله بن يوسف بن أحمد المصري،المعروف بابن هشام (ت761ه).
د لامية الأفعال في الصّرف، والألفية لأبي عبدالله جمال الدّين محمّد بن عبدالله الجيّاني الأندلسي ثمّ الدّمشقي،المعروف بابن مالك (ت672ه). وقد أثنى على من سبقه؛ وهو يحيى بن معطي الزّواوي الجزائري (ت628ه).
ر نظم الجمل، ويعرف بالمجرادية لأبي عبد الله محمّد بن محمّد بن محمّد بن عمران الفزّاري السّلاوي المغربي، المعروف بالمجرادي (ت778ه)، وقيل (ت819ه). 71 بيتا في الأحكام النّحوية للجمل وشبهها .
س الكافية و الشّافية ؛ الأولى في النّحو، و الثّانية في الصّرف ، لأبي عمرو جمال الدّين عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس الأسنويّ ، ثمّ الإسكندريّ المصري، المعروف بابن الحاجب ( ت 646 ه )، و هو غير ابن الحاجب الحافظ ( المعتني بالحديث النّبويّ ) ( ت 630 ه).
في البلاغة (البيان والمعاني والبديع) :
أ الجوهر المكنون لعبد الرّحمان بن محمّد الأخضري البسكري الجزائري(ت953ه)، وقيل(ت983ه) ؛ الأولى رواية صاحب معجم الأعلام الجزائر عادل نويهض، وتبعه صاحب التّكملة سعيد هرماس. والثّانية رواية صاحب قاموس الأعلام خيرالدّين الزّركلي، والثّانية أولى بالاتّباع.
ب تلخيص المفتاح لأبي المعالي جلال الدّين محمّد بن عبدالرّحمان بن عمر القزويني الأصل ، الموصلي المولد ، الدّمشقي الوفاة (ت739ه).
ج مختصر السّعد (وهو اختصار شرح تّلخيص المفتاح ) لسعد الدّين مسعود بن عمر بن عبدالله التّفتازاني(ت793ه) .
في فقه اللّغة : (حفظ جلّه أو بعضه، والاطّلاع على بعضه الآخر).
أ إصلاح المنطق لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق الخُوزستاني البغدادي ، المعروف بابن السّكّيت (ت244ه).
ب الفصيح لأبي العبّاس أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار الشّيباني البغدادي ، المعروف بثعلب (ت291ه).
ج الألفاظ الكتابيّة لعبد الرّحمان بن عيسى بن حمّاد الهمذاني (ت320ه).
د كفاية المُتحفّظ لأبي إسحاق إبراهيم بن إسماعيل الأجدابي اللّيبي، المعروف بابن الأجدابي (ت470ه).
ر فقه اللُّغة وأسرار العربية لأبي منصور عبدالملك بن محمّد بن إسماعيل النّيسابوري، المعروف بالثّعالبي (ت430ه).
س المُوطّأة ( نظم الفصيح ) لأبي الحكم مالك بن عبد الرّحمان بن فرج بن أزرق المالقي الأندلسي ، ثمّ الفاسي المغربي، المعروف بابن المُرحّل (ت699ه).
في علوم اللّغة (عموما) : (حفظ جلّه أو بعضه، والاطّلاع على بعضه الآخر).
* مفتاح العلوم لأبي يعقوب سراج الدّين يوسف بن أبي بكر بن محمّد بن عليّ السّكّاكي الخوارزمي (ت626ه) .
* تلخيص المفتاح لأبي المعالي جلال الدّين محمّد بن عبد الرّحمان بن عمر القزويني الأصل ، الموصلي المولد ، الدّمشقي الوفاة (ت739ه).
2 العقائد أو التّوحيد، أو الأصول، أو الكلام، أو الفكر (اصطلاحا) :
أ جوهرة التّوحيد لأبي الأمداد برهان الدّين إبراهيم بن إبراهيم بن حسن اللّقاني المصري(ت1041ه).
ب السّنوسية الكبرى والصّغرى؛ الأولى تسمّى عقيدة أهل التّوحيد ، والثّانية تسمّى أمّ البراهين لأبي عبدالله محمّد بن يوسف بن عمر بن شعيب السّنوسي التّلمساني (ت895ه).
ج الأوجلي لمحمّد الصّالح بن سيّد عبد الرّحمان بن سليم الأوجلي اللّيبي.
3 القراءات وأصول الرّواية :
أ منظومة حرز الأماني، وتعرف بالشّاطبية لأبي محمّد القاسم بن فيرُّة بن خلف بن أحمد الرّعيني الشّاطبي ثمّ المصري(ت590ه).
ب أرجوزة الدّرر اللّوامع في أصل مقرأ الإمام نافع لأبي الحسن عليّ بن محمّد بن الحسين التّازي، ثمّ الرّباطي المغربي، المعروف بابن برّي ( ت 730 ه ) .
ج المقدّمة الجزرية لأبي الخير شمس الدّين محمّد بن محمّد بن محمّد بن علي بن يوسف العمري الدّمشقي ثمّ الشّيرازي، المعروف بابن الجزري(ت833ه) .
4 التّفسير: (حفظ جلّه أو بعضه، والاطّلاع على بعضه الآخر) .
أ نظم علم التّفسير؛ أومنظومة الزّمزمي لعبد العزيز بن عليّ بن عبد العزيز بن عبد السّلام الشّيرازي الأصل، المكّي، المعروف بالزّمزمي (ت976ه).
ب تفسير الجلالين لمحمّد بن أحمد بن محمّد بن إبراهيم المحلّي القاهري المصري، المعروف بجلال الدّين، أو الجلال المحلّي (ت864ه)، وعبدالرّحمان بن أبي بكر بن محمّد بن سابق الدّين الخضيري السّيوطي القاهري المصري، المعروف بجلال الدّين، أو الجلال السّيوطي (ت911ه).
ج تفسير الصّاوي لأحمد بن محمّد الخلّوتي الصّاوي المصري ثمّ المدني (ت1241ه) ؛ وهو حاشية على تفسير الجلالين.
5 الحديث النّبوي: (حفظ جلّه أو بعضه، والاطّلاع على بعضه الآخر) .
أ الموطّأ لأبي عبد الله مالك بن أنس بن مالك الأصبحي الحميري المدني (ت179ه).
ب الجامع الصّحيح؛ ويعرف بصحيح البخاري لأبي عبدالله محمّد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري (ت256ه).
ج الجامع الصّحيح؛ ويعرف بصحيح مسلم لأبي الحسين مسلم بن الحجّاج بن مسلم القشيري النّيسابوري (ت261ه).
د الأوائل السّنبليّة في أوائل كتب الحديث؛ و تُعرف بالسّنليّة لمحمّد سعيد بن محمّد سُنبل المجلائي المكّيّ ( ت 1175 ه ) .
ر رياض الصّالحين من كلام سيّدالمرسلين لأبي زكرياء محيي الدّين يحيى بن شرف بن مرّي بن حسن الحزامي الحوراني النّووي، أوالنّواوي (ت676ه).
6 الفقه المالكي :
أ العبقري (نظم باب السّهومن مختصر الأخضري) لمحمّد بن أبّ المزمري التّواتي الجزائري (ت1160ه).
ب الأخضري في العبادات لعبد الرّحمان بن محمّد الأخضري البسكري الجزائري (ت983ه)، أو(ت953ه).
ج المرشد المعين على الضّروري من علوم الدّين لعبد الواحد بن أحمد بن عليّ الأنصاري الأندلسي الأصل الفاسي النّشأة والوفاة، المعروف بابن عاشر (ت1040ه).
د الرّسالة لأبي محمّد عبدالله بن عبد الرّحمان النّفزي القيرواني التّونسي، المعروف بابن زيد (ت386ه).
ر المختصر لضياء الدّين خليل بن إسحاق بن موسى الجندي المصري، المعروف بالشّيخ خليل (ت776ه).
س التّفريع لأبي القاسم عبيد الله بن الحسين بن الحسن البصري، المعروف بابن الجلّاب (ت378ه).
7 الأحكام، أو الأقضية :
أ تحفة الحكّام في نكت العقود والأحكام؛ وتعرف بالعاصميّة لأبي بكر محمّد بن محمّد بن محمّد القيسي الغرناطي الأندلسي، المعروف بابن عاصم (ت829ه).
ب المنظومة اللّاميّة ؛ وتعرف بلامية الزّقّاق لأبي الحسن عليّ بن قاسم بن محمّد التّجيبي الفاسي المغربي، المعروف بالزّقّاق (ت912ه).
ج الوغليسيّة لأبي زيد عبدالرّحمان الوغليسي البجائي القبائلي الجزائري (ت786ه).
8 الفرائض، أو التّرائك ، أو المواريث :
أ جدول الميراث الشّرعي لأبي العبّاس شهاب الدّين أحمد بن محمّد بن عماد الدّين بن عليّ المصري ثمّ المقدسي، المعروف بابن الهائم (ت815ه).
ب التّلمسانية لأبي الحسن عليّ بن يحيى بن محمّد بن صالح العصنوني المغيلي التّلمساني الجزائري(ت816ه).
ج الرّحبية لأبي عبدالله محمّد بن عليّ بن محمّد بن الحسن الرّحبي، المعروف بابن المتقنة (ت577ه).
9 الحديث وعلومه، أو أصول الحديث، أو مصطلح الحديث :
أ منظومة طُرفة الطّرف في مصطلح من سلف لأبي عبد الله، أو أبي حامد محمّد العربي بن يوسف بن محمّد الفهري القصري الفاسي المغربي (ت1052ه) .
ب البيقونية لعمر بن محمّد بن فتّوح البيقوني الدّمشقي (ت نحو1080ه).
ج نخبة الفكر لأبي الفضل شهاب الدّين أحمد بن عليّ بن محمّد الكناني العسقلاني ثمّ القاهري المصري، المعروف بابن حجر (ت852ه).
د معرفة أنواع علم الحديث، ويعرف بمقدّمة ابن الصّلاح في علوم الحديث لأبي عمرو تقيّ الدّين عثمان بن عبدالرّحمان بن عثمان بن موسى بن أبي النّصر الشّهرزوري الكردي الشّرخاني الدّمشقي،المعروف بابن الصّلاح (ت643ه). (يُحفظ جلّه أو بعضه،ويُطلع على بعضه الآخر).
ر الألفية لأبي الفضل زين الدّين عبد الرّحيم بن الحسين بن عبدالرّحمان الكردي ثمّ القاهري المصري، المعروف بالعراقي(ت806ه).(الاختيار بينها و بين الّتي بعدها).
س الألفية لجلال الدّين عبدالرّحمان بن أبي بكر بن محمّد بن سابق الدّين الخضيري القاهري المصري، المعروف بالسّيوطي (ت911ه). (الاختيار بينها و بين الّتي قبلها).
10 أصول الفقه :
أ مُرتقى الوصول إلى علم الأصول لأبي بكر محمّد بن محمّد بن محمّد بن عاصم القيسي الغرناطي الأندلسي (ت829ه ).
ب الورقات لأبي المعالي ركن الدّين عبدالملك بن عبدالله بن يوسف بن محمّد الجويني النّيسابوري (ت478ه).
ج مراقي السّعود (ألفية) لأبي محمّد عبدالله بن إبراهيم العلوي الشّنقيطي (ت1235ه).
د الكوكب السّاطع لجلال الدّين عبدالرّحمان بن أبي بكر بن محمّد بن سابق الدّين الخضيري القاهري المصري، المعروف بالسّيوطي (ت911ه).
ر جمع الجوامع لأبي نصر عبدالوهّاب بن عليّ بن عبدالكافي السّبكي القاهري ثمّ الدّمشقي، المعروف بابن السّبكي (ت771ه) .
س منتهى السُّول و الأمل في علمي الأصول و الجدل لأبي عمرو جمال الدّين عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس الأسنويّ ، ثمّ الإسكندريّ المصري ( ت 646 ه ) . ( يُحفظ جلّه أو بعضه ، ويُطلع على بعضه الآخر ) .
11 المنطق :
أ السُّلم المرونق لعبد الرّحمان بن محمّد الأخضري البسكري الجزائري(ت983ه)، أو (ت953ه).
ب الجُمل لمحمّد بن ناماور الفارسي الأصل المصري القرار،المعروف بالخُونجي (ت646ه).
12 السّيرة النبويّة : (حفظ جلّه أو بعضه، والاطّلاع على بعضه الآخر) .
أ السّيرة النّبويّة، وتعرف بسيرة ابن هشام لأبي محمّد جمال الدّين عبدالملك بن هشام بن أيّوب الحميري المعافري البصري، ثمّ المصري(ت213ه).
ب الشّفاء بتّعريف حقوق المصطفى لأبي الفضل عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السّبتي ثمّ المرّاكشي المغربي (ت544ه).
13 الأذكار والحكم والأوراد : (حفظ جلّه أو بعضه، والاطّلاع على بعضه الآخر).
أ دلائل الخيرات، المسمّى "شوارق الأنوار في ذكر الصّلاة على النّبيّ المختار" لأبي عبد الله محمّد بن سليمان بن داود بن بشر السّملالي الشّاذلي السّوسي المرّاكشي المغربي، المعروف بالجزولي، أوالجُزولي ؛ ويقال له الكزولي، أوالكُزولي، بلسان البربر(ت870ه).
ب الأذكار، ويعرف بحلية الأبرار لأبي زكرياء محيي الدّين يحيى بن شرف بن مرّي بن حسن الحزامي الحوراني النّووي، أوالنّواوي (ت676ه).
ج الحكم العطائيّة (في التّصوّف) لأبي الفضل أحمد تاج الدّين بن محمّد بن عبدالكريم الإسكندري، أو السّكندري المصري، المعروف بابن عطاء(ت709ه).
14 الفضائل والسُّنن والصّفات والأخلاق النّبويّة : (حفظ جلّه أو بعضه، والاطّلاع على بعضه الآخر) .
أ الشّمائل النّبويّة، ويعرف بالشّمائل المحمّديّة لأبي عيسى محمّد بن عيسى بن سورة بن موسى السّلمي البوغي التّرمذي (ت279ه)؛ ويعرف عند المغاربة بالتّرميذي .
هوامش
1 مُفردها محضرة، و عند المُوريتانيين تُكتب بالإشالة محظرة، و هي اصطلاح خاصّ بهم ، و هو على خلاف القواعد.
2 ساعده في ذلك شيوخ طُرقيّون مُزيّفون .
3 عند المصريين تحديدا ، تُعرف الزّوايا بالتّكايا ، و مُفردها تكيّة ، و هي من الاتّكاء .
ملاحظة: نُوقش هذا الموضوع، عبر الإذاعة الجهويّة بالجلفة، الجزائر ، مع المذيع عبد الوهّاب محمّد، يوم الاثنين 24 ربيع المولد 1437 ه ، الموافق 04 جانفي 2016 م ، في لقاء مُباشر ، دام 50 دقيقة ، و نُوقش مرّة أخرى كتتممة له ، عبر نفس الإذاعة، و مع نفس المذيع ، يوم الاثنين 05 جماد ثان 1437 ه ، الموافق 14 مارس 2016 م ، في لقاء مباشر ، دام 51 دقيقة .