عاطف عصمان يحاضر حول التصوّف في السودان

تلمسان عاصمة الثقافة الإسلامية 2011

تحدث السيد عاطف عصمان إطار بوزارة الثقافة لدولة السودان الشقيقة نهاية الأسبوع عن التصوف و شيوعه بهذه البلاد العربية و هذا بقصر الثقافة _إمامة _بتلمسان و التي قال أنها تعد إحدى الدعائم
الأساسية في التركيبة الشخصية للمواطن البسيط في السودان مما يدل أن الصوفية لها سلطانها القوي على الشارع السوداني جماهيريا و سياسيا و مشيرا إلى وجود حوالي أربعين 40 طريق صوفية أشهرها القادرية و التيجانية و المهدية و السمانية و الختمية و البرهانية و السبعينية و التي جميعها منتشرة بربوع السودان و ممتدة لبعض الدول المجاورة لها كالنيجر و تشاد و مصر و تتنافس هذه الطرق فيما بينها بالشارع السوداني و يهدف التنافس القائم بالإجماع لدى الطرق المذكورة حسب المحاضر للمساعدة على التنشئة الدينية في المجتمع نفسه كون المواطن السوداني صوفي بالفطرة و تجده ينجدب إلى مثل هذه الطرق بل و يقدسها أحيانا و من جانبها تقوم الطرق بالتواصل الفعلي مع الناس عن طريق خدمات مفيدة لإنشاء المدارس و المستشفيات و المعاهد الدينية و الجامعات و كذلك " الخلاوي لحفظ القرآن " و التي يقصدها حفظة كتاب الله من الدول القريبة منها حدوديا و يعيشون بها لمدة سبعة 7 سنوات و بإمكان مريد الطريق أن يطلب من شيخها إعانة مادية لتسيير شؤونه في الحياة خلال مكوته في الفترة المحددة بالخلوى ، الأمر الذي أدى لربط الصلة المتينة و الوثيقة بين الطرق و المجتمع بإعتبار أنه بداخل الطريقة يجد الفرد مؤسسات داخلية و كأنها دولة صغيرة تتمثل في توفير الإداراة الخاصة و المستشفى و قطاع المالية و غيرها من المرافق الضرورية المنتفع بها عند الحاجة و كلها متابعة بتقاريرو تعرف هذه العملية "المسيد" أي إدارة الأعمال من قبل شيخ الطريقة .
وأردف وكيل وزارة الثقافة السودانية في معرض مداخلته أن مشاييخ الطرق الموزعة ببلدهم دوي درجات علمية وافية و كبيرة فهم من مقتدري الجامعات بلندن و متمكنين و يجيدون عدة لغات عالمية تتوافق و متطلبات العلوم العصرية مثل الشيخ" حسن الفاتح قريب الله "الذي الف أكثر من 100 كتاب كان من المراجع التي أسهمت في المدرسة الصوفية و أدبياتها و طورت من الفكر الصوفي نفسه و ألف 114 هذا بالنسبة لمحمد الفاتح مؤلفا فكريا في مجالات اللغة و الحديث و الفلسفة و إصدارات أخرى باللغة الإنجليزية هناك أيضا مشاييخ كانوا من السفراء و الوزاراء على سبيل الذكر الشيخ كمال عمر الذي عمل كرجل ثالث في زمن الرئيس الأسبق "جعفر النميري "و العشرات من المثقفين الكبار كالطيب بن الشيخ علي و من منطلق هؤلاء إستطاعت الصوفية في السودان ان تمحو الصورة الذهنية التي إرتسمها العديد من الأشخاص عنها في أنها مجموعة من الدراويش و المجاذيب و سلكت مسلكا آخر أدى بدوره على التأثير في السياسة السودانية وواصل المحاضر في شرحه للصوفية أنه لا يتعجب الواحد منا إذا رأى رجال السياسة يجتمعون بمشاييخ الصوفية للتباحث في أمر جلل يخص البلاد و يأخذون بنصائحهم لما لها من تأثير كبير على الناس و كل من يريد ربط التقارب مع السودانيين و قال أنه أي حاكم بهرم الدولة السودانية إلا ويكن للمواطنين الصوفيين كل الإحترام و قد سافر بعض رجال التصوف إلى مقابلة جارانج قبل توقيع إتفاقية نيفاشا و هذا نتيجة الثرات الزخم و الهادف الذي خلفته الصوفية و المبني على الصدق و الثقة و ليس كما ينظر إليها ثلة من المجتمع بأن أعمالها مجرد خزعبلات و التصوف مما يجب ان تعلمه شرائح المجتمع هذا خاطئ و الصوفية تتبرأ من هذا النعت غير الصحيح حقيقة أن للحياة الشعبية مبتدعات و ممارسات تدخل في باب الفلكلور و قد لعبت الصوفية دورا بارزا في التأثير على المجتمع السوداني خصوصا عند الشيخ عبد الرحيم البردعي الذي كان شاعرا وناظما لمدائح وأشعار لها تأثيرها النفسي والعقلي على مريديه حتى إنها دخلت في تاريخ الأدب السوداني، وقام الرجل بدور إصلاحي من خلالها، ومن قصائده الرائعة قصيدة "مصر المؤمنة بأهلها" التي ذكر فيها كل أهل الصوفية في مصر.
و إسترسل السيد عاطف عصمان ممثل وزارة الثقافة السودانية قائلا يوجد في السودان حوالي 40 طريقة صوفية وتتميز هذه الطرق بأن لها انتشارها الجغرافي فلكل طريقة مركز ثقل في منطقة جغرافية معينة بالسودان حتى أنه يؤكد ذلك الدكتور حسن مكي الخبير الإفريقي، فتتمركز الطريقة السمانية في وسط السودان، وهناك مراكز صغيرة للسمانية في غرب أم درمان ومدني، والطريقة التيجانية منتشرة في دارفور وبعض المدن الأخرى مثل: شندي والدامر وبارا والأبيض، إضافة إلى أم درمان والخرطوم
ويرى "محمد الحسن" أن للشيخ الصوفي دوره المؤثر في المجتمع وفي الدعوة إلى الإصلاح سواء كان اجتماعيا لفك الاشتباكات، أو سياسيا بنصح الحكام للسير عبر المنهج الإسلامي و يركز أيضا أن
للصوفية دورا جادا في المجتمع فالمتصوفة هم أدرى بمشاكل الناس، وفي السودان كان من الممكن أن تلعب الصوفية دورا كبيرا في مشكلة دارفور، ولكن الحكومة هي التي بدأت بالحل و كان للشيخ "حسن الفاتح قريب الله" دورا مؤثرا في إدخال الصوفية في الجامعات وتغيير الصورة الذهنية التي كانت مأخوذة عن المتصوفة بأنهم مجرد دراويش، بالرغم من أن درويش درجة متقدمة في الصوفية.
وقال المحاضر الخلوة من الأماكن المهمة في تنشئة المتصوف، وهي مكان ينعزل فيه المتصوف عن الناس ويدخل في جو من العبادة والذكر الطويل حتى تتشبع نفسه بروح التصوف وتصفو من الشوائب، وتلعب الخلوة دورا مهما في تحفيظ القرآن الكريم، والخلوة في السودان أشبه بالجامعة العامة التي يقصدها الكثير من الأفارقة لتلقي العلم والزهد وممارسة العبادة، وفي الخلوة التابعة للطريقة القادرية قال "جلسنا مع طلبة حفظ القرآن لنتعرف على طريقة الحياة في الخلاوي و قمنا بسبر أرائهم و الطالب "عبد العزيز" من كردفان عينة من العدد الهائل للشباب القاصد خلاوي السودان و الذي قال " جئت إلى الخلوة منذ 3 سنوات، وحفظت من القرآن إلى سورة التوبة، وزرت أهلي فقط مرتين في هذه المدة، وأقوم من الساعة 3 صباحا إلى الخامسة أقرأ القرآن، وبعد صلاة الفجر نقرأ إلى السابعة ثم إلى الحادية عشرة، وبعدها نأخذ راحة إلى الثانية ظهرا نواصل بعدها القراءة، ونصلي المغرب وننام في تمام الحادية عشرة حتى الثالثة صباحا ونعاود مرة أخرى و لتوضيح الرؤى أضاف ممثل وزارة الثقافة السودانية أنهم سألوا الشيخ عمر بدرالمسؤول عن الخلوة في شأن المسيدأنه تأسس على نظام معهد القاهرة الدولي والذي يأخذ فيه الدارس 6 سنوات لحفظ القرآن وسنتين للتجويد، 4 سنوات قراءات وبعدها يقبل في الجامعة وبنينا معهدا علميا حتى ينتقل إليه الدارس بعد الخلوة وبعدها للجامعة، ونؤسس فيها الآن أيضا، و يتم قبول الطالب في المسيد من سن 15- إلى 70 سنة، وفي المسيد يكتب للطالب الآيات على لوح خشبي، وعندما يحفظها يغسله، ويعطي له الشيخ آيات أخرى و يقول الشيخ عمر.
في الخلوة يعيش الطالب، ويدرس مجانا، ويمكنه أخذ إجازة للعمل في مواسم الزراعة ليساعد نفسه؛ والخلوة بها (1500) طالب من كل أنحاء السودان ومن دول مجاورة؛ ولذلك فهي تمازج بين كل الثقافات والأعراف، ويضيف عندما يرى الخليفة في أحد الطلبة الصلاح والتميز يحفظه أكثر ويُدخله خلوة في السكن، وفي كهف للتعبد لتربيته روحيا، وبعدما يتأكد من أنه على مستوى من خشية الله يسمح له بأن يذهب إلى مكان آخر لينشئ خلوة أخرى، وفي الغالب الخلوة تبدأ تحت شجرة ثم تتطور.
وبعض الطرق الصوفية في السودان تضع شروطا لدخولها قد تصل إلى 29 شرطا، وبعضها لا تقبل الطالب في الخلوة إلا بعد موافقة مكتوبة من أهله، ومن هنا ينشأ المريد داخل هذه البيئة، الأمر الذي يؤثر عليه طوال حياته فتجد الفرد في السودان في طاعة كاملة لشيخه وله انتماء كبير لطريقته