"Qu?est ce qui vous a conduit ? l?enfer ?" Ils dirent : "Nous ne f?mes pas parmi ceux qui prient", [Al Mouddathir, l?Habill? : 42-43]. - "L?homme fut cr?? avide; si le malheur le touche, il est abattu; et si le bien le touche, il le refuse; sauf ceux qui prient", [Les Degr?s(5) : 19-22]. Dieu ne veut point de pri?re du bout des l?vres, comme un acte de routine ne venant point du fond du c?ur. Il la veut une pr?sence en Lui, ainsi qu?une lib?ration de l??me de tout lien qui l?attache ? ce monde, afin que le croyant, en pri?re, puisse vivre tout mot qu?il prononce et soit en mesure d?en sonder le sens et la finalit?: "Malheur ? ceux qui prient sans ?tre tout enti?rement ? leur pri?re", [Al Ma?oun : 4-5]. Dans la sourate "Al Fatiha" (l?Ouverture) - obligatoire au d?but de toute pri?re - resplendissent l?humanisme et l?universalisme de l?Islam, dans leur sens le plus sublime, notamment dans les mots "Dieu des mondes", lesquels portent le Musulman ? sentir et ? se persuader que, ? travers son Dieu, le Dieu des Mondes, il fait partie de la famille humaine, la famille unique, une, dans laquelle sont fondues toutes les ethnies, voire toutes les nationalit?s, absolument. Observons que la sourate Al Fatiha, qui ne contient que sept versets, a r?p?t? les attributs "Le Cl?ment, le Mis?ricordieux" deux fois afin de rappeler aux Croyants que Dieu, titulaire dans le Coran, de 99 attributs, a choisi ces deux derniers - Cl?ment et Mis?ricordieux - les pr?f?rant ? tous les autres. Pour cette raison - et nous y avons d?j? fait allusion - nous constatons que toutes(6) les sourates du Coran commencent invariablement par "Au nom de Dieu, le Cl?ment, le Mis?ricordieux", c?est-?-dire par la cl?mence et la mis?ricorde. Il serait utile de pr?ciser que ces "basmala" (l?invocation du nom de Dieu) font partie int?grante de la sourate Al Fatiha, dont elles constituent le premier verset; alors que, dans les autres sourates - au nombre de 114 - elles constituent les titres immuables, sans pour autant ?tre recens?es dans ces versets. Cela signifie que la Mis?ricorde, avec tout ce qu?elle connote et implique d?humain et d?universel, est l?attribut majeur d?Allah, le Dieu des Univers. L?universalisme de l?Islam le porte ? regarder avec consid?ration et respect tous les proph?tes et messagers que Dieu avait choisis ant?rieurement ? l?Islam et ? Mohammad afin de guider l?humanit? dans le droit chemin : - "Dites: nous croyons en Dieu et ? ce qui fut descendu ? nous, et en ce qui fut descendu ? Ibrahim et Isma?l et Isaac et Yacoub et les Tribus, et en ce qui fut donn? ? Mo?se et J?sus et les proph?tes de la part de leur Seigneur : nous ne faisons point de diff?rence entre eux. Et ? Lui (Dieu) nous sommes soumis", [El Baqarah: 136]. - De m?me : "O les Croyants ! Croyez en Dieu et en son messager, et au Livre qui fut graduellement descendu sur son messager, et au Livre qui, auparavant, fut descendu en bloc. Celui qui ne croit pas en Dieu et en ses anges et en ses livres et au Jour Dernier, il s??gare trop loin", [Annissa: 136]. - De m?me aussi : "Ceux qui m?croient en Dieu et en Ses messagers, et qui veulent faire diff?rence entre Dieu et Ses messagers, et qui disent : "Nous croyons aux uns et m?croyons aux autres", et qui veulent prendre une voie moyenne entre les uns et les autres, ceux-l? sont vraiment les m?cr?ants; et Nous avons pr?par? pour les m?cr?ants un supplice avilissant", [Annissa: 150-151]. Ces versets, et leurs semblables dans le m?me contexte, furent, sans conteste, parmi les causes qui me d?termin?rent, dans ma pens?e, mon esprit et ma foi, ? trouver dans l?Islam un havre de paix et deux bras ouverts pour accueillir, non seulement les Croyants, mais aussi tous les hommes, sans restriction ni distinction, et les inciter ? aller toujours de l?avant dans le chemin qui, en fin de p?riple, conduit ? la Grande Connaissance. Abraham, Isaac, Jacob et les tribus - les tribus, dans l?acception juive du terme, sont les fils de Jacob et chefs des douze tribus d?Isra?l - et Mo?se, pour rester dans le contexte de l?Ancien Testament, sont, dans la foi et la doctrine musulmane, des proph?tes et des messagers respectables et respect?s que Dieu a choisis, inspir?s et guid?s. Aux yeux de l?Islam, ils ne sont ni juifs - comme se plaisent ? d?clarer les historiens - ni arabes; ils ne sauraient ?tre circonscrits dans une race, une nation ou une couleur; ils appartiennent ? l?humanit? dont ils sont les proph?tes et les messagers; l?universalit? de leur mission les fait appartenir ? la Conscience universelle, hier, aujourd?hui et demain, sur la vaste terre de Dieu. Dieu ordonne ? ceux qui ont cru, c?est-?-dire aux musulmans, de croire aux Livres pr?c?demment "descendus" (r?v?l?s), c?est-?-dire la Bible et l?Evangile, comme ils croient au Livre descendu sur Son Messager, c?est-?-dire le Coran. Pour Dieu, les proph?tes sont ?gaux, ?tant donn? que leur message, dans son essence et son origine, provient de la m?me Source : de Dieu l?Unique. Concernant la Bible et l?Evangile, les paroles de Dieu sont claires : - "Il a peu ? peu fait descendre sur toi le Livre, avec v?rit?, comme confirmateur de ce qui ?tait avant lui. Et il a fait descendre en bloc la Thora et l?Evangile, auparavant, comme guid?e pour les gens. Et Il a fait descendre le Discernement", [Al Imrane : 3-4]. - De m?me: "Et Nous avons envoy? sur leurs traces J?sus, fils de Marie, comme confirmateur de ce qu?il a entre les mains de la Thora. Et Nous lui avons donn? l?Evangile, contenant guid?e et lumi?re, comme confirmateur de ce qu?il a entre les mains de la Thora, comme guid?e et exhortation pour les pieux", [El Maida: 46].
