إطلاق عملية رقابية وطنية حول النشاطات الطبية وشبه الطبية    يجسد إرادة الدولة في تحقيق تنمية متكاملة في جنوب البلاد    ملك النرويج يتسلم أوراق اعتماد سفير فلسطين    ارتفاع حصيلة العدوان الصهيوني على غزة    مقتل مسؤول سامي في هيئة الأركان العامة    الجزائر حاضرة في موعد القاهرة    بالذكرى ال63 لتأسيس المحكمة الدستورية التركية، بلحاج:    بيع أضاحي العيد ابتداء من الفاتح مايو المقبل, بالولايات ال58    المرأة تزاحم الرجل في أسواق مواد البناء    الدبلوماسية الجزائرية أعادت بناء الثقة مع الشركاء الدوليين    الاستفادة من التكنولوجيا الصينية في تصنيع الخلايا الشمسية    النخبة الوطنية تراهن على التاج القاري    15 بلدا عربيا حاضرا في موعد ألعاب القوى بوهران    التوقيع بإسطنبول على مذكرة تفاهم بين المحكمة الدستورية الجزائرية ونظيرتها التركية    مزيان يدعو إلى الارتقاء بالمحتوى واعتماد لغة إعلامية هادئة    مداخيل الخزينة ترتفع ب 17 بالمائة في 2024    وزير الاتصال يفتتح اليوم لقاء جهويا للإعلاميين بورقلة    رئيسة المرصد الوطني للمجتمع المدني تستقبل ممثلين عن المنظمة الوطنية للطلبة الجزائريين    إبراهيم مازة يستعد للانضمام إلى بايرن ليفركوزن    اجتماع لجنة تحضير معرض التجارة البينية الإفريقية    متابعة التحضيرات لإحياء اليوم الوطني للذاكرة    رئيسة مرصد المجتمع المدني تستقبل ممثلي الجمعيات    الكسكسي غذاء صحي متكامل صديق الرياضيين والرجيم    60 طفلًا من 5 ولايات في احتفالية بقسنطينة    وكالات سياحية وصفحات فايسبوكية تطلق عروضا ترويجية    انطلاق فعاليات الطبعة الخامسة لحملة التنظيف الكبرى لأحياء وبلديات الجزائر العاصمة    الجزائر وبراغ تعزّزان التعاون السينمائي    ختام سيمفوني على أوتار النمسا وإيطاليا    لابدّ من قراءة الآخر لمجابهة الثقافة الغربية وهيمنتها    قانون جديد للتكوين المهني    استقبال حاشد للرئيس    المجلس الشعبي الوطني : تدشين معرض تكريما لصديق الجزائر اليوغسلافي زدرافكو بيكار    رئيس الجمهورية يدشن ويعاين مشاريع استراتيجية ببشار : "ممنوع علينا رهن السيادة الوطنية.. "    تنصيب اللجنة المكلفة بمراجعة قانون الإجراءات المدنية والإدارية    توقيع عقدين مع شركة سعودية لتصدير منتجات فلاحية وغذائية جزائرية    عطاف يوقع باسم الحكومة الجزائرية على سجل التعازي إثر وفاة البابا فرنسيس    الأغواط : الدعوة إلى إنشاء فرق بحث متخصصة في تحقيق ونشر المخطوطات الصوفية    سيدي بلعباس : توعية مرضى السكري بأهمية إتباع نمط حياة صحي    عبد الحميد بورايو, مسيرة في خدمة التراث الأمازيغي    انتفاضة ريغة: صفحة منسية من سجل المقاومة الجزائرية ضد الاستعمار الفرنسي    الرابطة الثانية هواة: نجم بن عكنون لترسيم الصعود, اتحاد الحراش للحفاظ على الصدارة    النرويج تنتقد صمت الدول الغربية تجاه جرائم الاحتلال الصهيوني بحق الفلسطينيين في غزة    نشطاء أوروبيون يتظاهرون في بروكسل تنديدا بالإبادة الصهيونية في غزة    تصفيات كأس العالم للإناث لأقل من 17 سنة: فتيات الخضر من اجل التدارك ورد الاعتبار    جمباز (كأس العالم): الجزائر حاضرة في موعد القاهرة بخمسة رياضيين    الصناعة العسكرية.. آفاق واعدة    وزير الثقافة يُعزّي أسرة بادي لالة    250 شركة أوروبية مهتمة بالاستثمار في الجزائر    بلمهدي يحثّ على التجنّد    حج 2025: برمجة فتح الرحلات عبر "البوابة الجزائرية للحج" وتطبيق "ركب الحجيج"    هدّاف بالفطرة..أمين شياخة يخطف الأنظار ويريح بيتكوفيتش    رقمنة القطاع ستضمن وفرة الأدوية    تحدي "البراسيتامول" خطر قاتل    هذه مقاصد سورة النازعات ..    هذه وصايا النبي الكريم للمرأة المسلمة..    ما هو العذاب الهون؟    كفارة الغيبة    بالصبر يُزهر النصر    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الدرس النقد و علائق "السبعينية"
نشر في النصر يوم 11 - 02 - 2013

ربما تجاوزت ظاهرة تحجيم المنحى النقدي في الثقافة العربية أفق ما تعكسه الكتابة النقدية كما تتجلّى معالمها في ما أنتجته من تراكمات لم تتجاوز في أحسن الأحوال ما تغص به المنظومات الفلسفية الغربية من اقتراحات قيد البيع تنتظر المستهلك النقدي العربي لشراء نسخها الإجرائية كما كان من عادته طيلة فترات اصطدام طموحاته النقدية بآفاق المنظورات النقدية الغربية .
بقلم: عبد القادر رابحي
يبدو الأمر واضحا و متناقضا في الوقت نفسه..إذ في الوقت الذي خرجت فيه الممارسة الفلسفية الغربية برؤى أكثر حرية ممّا كان عليه معسكرها الاشتراكي في مرحلة السبعينيات، لم يتأت لجيل المثقفين العرب التأسيس لنظرة نقدية كانت حاضرة بصورة ما في ‘السبعينية'، و لكنها اتخذت أشكالا مهادنة بالنظر إلى غموض المقترح السياسي و الاجتماعي الذي تأكد في الواقع الاجتماعي بوصفه بديلاً لأطروحات السبعينية، فلم يترك هذا المنحى في حقيقة الأمر، و على الرغم من تغليف صورته الظاهرة بأغلفة الممارسة الحداثية المتجددة الكارهة للقديم السبعيني في ثوبه الشمولي، غير هذه الصورة التي أصبحت عليها الممارسة النقدية، و التي توحي بالتشتت و التشظي و التيه في مدارات الرؤية الحداثية و ما بعد حداثية المتأزمتين في بحثهما عن بديل معرفي واضح ينوب عمّا كانت تقترحه الفلسفات التقليدية كالاشتراكية و الوجودية في مراحلها المزدهرة، و يقترح بديلا أكثر انسجاما مع المتطلبات العميقة للذات العربية الباحثة عن تموقع معرفيّ أكثر صلابة في ظل متغيّرات سياسية و اجتماعية عميقة..
و منذ ذلك الوقت دخلت الممارسة النقدية في غياهب هذا التشظّي الذي لم يجد في العالم العربي غير الباحثين الجامعيين للتكفل بتطبيق أبعاده الإجرائية و ما اقترحته تصوراتها النقدية الحداثية و ما بعد حداثية على نصوص المبدعين المتعطشين لرؤية أعمالهم تخضع بصورة أو بأخرى للمساءلة النقدية الموضوعية أو حتى غير الموضوعية في ظل انهيار التصور السبعيني للنظرية النقدية و انغلاق مستوياتها الإجرائية على الطرح النمطي المعاكس للواقع و لحركة التاريخ. و لعل النقد العربي لم يخرج عن السير في طريق الزبائنية الفكرية و النقدية التي لا زالت تؤسس لمنطلقاته الإبداعية بحثا عن ترسيخِ ذاتٍ تابعة في تصورها لكينونة حضورها في عالم متغيرٍّ لا يرحم الضعيف الذي لا ينتج الفكرة، و لا يتساهل مع مستهلِك مُنتَجِ الأفكار بوصفه نمطاً إجرائيا لا يمكن أن يؤدي إلى إنتاج أفكار مضادة تتفوق عليه.
غير أن هذا لا يعني أن المرحلة السبعينية كانت على غير حساسية في تعاملها مع هذه الذات و هي تبحث لها عن طريق نجاة..و لعله على عكس ذلك تماما ..لقد كانت السبعينية، على الرغم مما كان فيها من حلم و صدق، محاولة لتحوير الذات من خلال إبعادها للتصور الحقيقي الذي كان من المفروض أن تبني عليه هذه الذات منطلقاتها الفكرية والمعرفية في مرحلة حساسة من تاريخها الثقافيّ المحتدم بالصراعات الجانبية.. وهو حرية الممارسة النقدية بوصفها فاعلا استراتيجيا في حياة الأدب و في أدب الحياة، و أساسا متينا لبنية ثقافية باحثة عن تحقيق هذه الكينونة في مجتمع لم تتضح معالم تصوره لما يجب أن يكون عليه بصفة نهائية.
إن تغييب الممارسة النقدية الواعية بالذات و بالمصلحة و بالواقع من متن الخطاب النقدي هو الذي أدى إلى قتل الحافز النقدي عند المثقف بوصفه أداة فاعلة في فهم المرحلة و لعب دور الملاحظ على الأقل لتوجهاتها الظاهرة و الخفية. و لئن اختلفت ‘المرحلة السبعينية' من قطر عربي إلى قطر عربي آخر في حدّة ما اقترحته من منظومات فكرية و تطبيقية على مجتمعات هذه الأقطار، فإنها أفضت في الغالب العام إلى ترسيخ واحدية التصور التي كانت تعكس مستوى التفقير المعرفي الذي خضعت له هذه المنظومات الثقافية في هذه الأقطار العربية. و هو التفقير الذي أدى إلى ترسيخ صورة التردد في ذات المثقف من خلال اختلاقه لمسارات جديدة من التماهي الثقافي و الكتابي و الإبداعي في خطابه النقدي تحميه من كل مجازفة لا يعرف عواقبها في ظل المتغيرات الرهيبة التي تلت انهيار ‘السبعينية' على المستوى السياسي، و كذلك نظرا لإيمانه الباطن بخطورة محاولته اختراق المحددات الإيديولوجية التي وُضعت في طريقه بوصفها أسلاكا معرفية مكهربة لا يحق له أن يتجاوزها.
و لعل هذا الحصن الذي شيّده المثقف عموما لحماية الذات المبدعة داخل النص خوفا من الوقوع في ما تحمله التصورات الخارج نصية من احتمالات مختلفة، هو الذي أدى إلى توريث الصورة الذابلة للممارسة النقدية الذابلة في مرحلة ما بعد السبعينيات، و التي وجدت في ما قدمته المناهج الحداثية من ابتعاد عن جوهر الفكرة التي يطرحها المبدع، و الاهتمام المتزايد بالنص بوصفه معطى ألسنيا، سندا داعما لها في تجاوز الإحراجات التي تولدها الأبعاد الإيديولوجية للنصوص، و في ترسيخ النظرة المهادنة في التعامل مع النص الأدبي. كما تضمن له سبل مواصلة الكتابة من خارج أسوار ‘السبعينية' التي حافظت على تواجد أنساقها المضمرة في السياقات ما بعد السبعينية، و لكن بما ورّثته فيه من تلكؤ معرفيٍّ و تراجعٍ على مستوى الطرح في توصيل المنحى النقدي الفاعل، و في إعادة تفعيل أيقوناته النائمة أو استحضار ما غاب منها تماما منذ الممارسة النقدية الفاعلة التي كان المثقف يوجهها في مرحلة الكولونيالية، أي أثناء الاستعمار حيث كانت الكتابة واعية بمنطلقاتها الوطنية و أهدافها التحررية على الرغم من قلّتها و محدودية فاعليتها بسبب عدم انتشارها في مجتمع تسيطر عليه الأمية المفروضة على أجيال تلك المرحلة.
لقد وجد الدرس النقدي الجامعي خاصة في الاشتغال على النص بوصفه معطى ألسُنيًّا، على الرغم مما أسس له من وعي بصعوبة العملية النقدية و من ترسيخ لأطرها المنهجية الغائبة في ما سواها من الكتابات النقدية القليلة، تقيةً له تحميه من التعرض لإيديولوجيا المبدع (المؤلف)، مما أدّى إلى التغطية على إيديولوجيا المبدع المحفزة على طرح المساءلات النقدية الحقيقية، من خلال إبراز ما تحويه اللغة من مسارات استغراقية داخل بنياتها المتعددة أخذت كل وقته في التفكير في ما يمكن أن تختزنه جملة مفصولة عن سياقها النصي أو نصٌّ مفصول عن سياقه التاريخي من مختزنات استطاع بها الناقد النصّاني إعادة إنتاج بلاغات جديدة لم يكن منظورا إليها بنفس المنظار البلاغي السبعيني. كما أدت به كذلك إلى اكتشاف علاقات تواصلية أدت بالقارئ إلى تصور إبدالات أخرى تُتداول ألسُنيا في توصيل الحد المعرفي للنص في صورته التأويلية الأكثر إيغالا في ما تحويه الكلمة و مضمراتها القاموسية من معان مرتبطة بالنص لا تتجاوزه و لا تحيد عنه. غير أن هذا المنحى، و هو يمارس استغراقه الألسني على النصوص، لم يزد الممارسة النقدية المتصلة بمحيطها الاجتماعي و بظرفها التاريخي و بتفاعلات ما تحمله من أفكار مع واقعها عموما، إلا غربةً نظرا لانعدام مساحة الممارسة النقدية الفاعلة، و ارتباط أصحابها بالرؤية النافذة إلى عوالم النص المتروكة جانبا منذ سيادة الرؤية النصّانية في الخطاب النقدي العربي.
لقد كان الناقد عموما و المثقف النقدي على الخصوص يعيش دائما على حواف المعادلات الهشة و الخطيرة التي أنتجتها الخطابات الثقافية الرسمية بمختلف اتجاهاتها الإيديولوجية، و لذلك فهو في كل ملامسة عينية أو ثقافية إنما يُحدث بالضرورة شررا يكهرب مستويات الخطابات الراكدة و المهادنة بما يحمله تصوّرُه من اختلاف في طرح القضايا الجوهرية التي يحملها النص الأدبي من زوايا لم يكن الخطاب النقدي العادي لينظر من خلالها إلى واقع الحياة و واقع الكتابة الإبداعية عموما والكتابة الأدبية على الخصوص. و لذلك، فهو في كل الحالات، سيجد نفسه في مواجهة مع تبعات المواجهة التي قطعها على نفسه و هو يحاول أن يمارس وجهة نظره النقدية على تصورات الراهن السياسي و الفكري و الإبداعي، و على ما تنتجه من ممارسة نقدية تمتلك مفاتيح تطبيق إجراءاتها على هذا النصوص الابداعية، و التي تبدو في نظره عديمة الجدوى و خطيرة على الواقع الثقافي و الإبداعي للمجتمعات العربية و على بنياته الراكدة.
و من هنا، فإن كثيرا من التجارب التي خاضها المثقف النقدي كانت تنتهي إلى نتيجة أشد خطورة عليه و على النقد من حالة المهادنة التي تمارسها المسارات النقدية المهادنة. و لعل هذه النتيجة تتمثل في ترسيخ صورة المهادنة في وعي هؤلاء النقاد بوصفها طريقا وحيدا للنجاة من وقع التصور السياسي المهيمن على الرؤية الثقافية و الإبداعية، و تعميمها على مستوى الأجيال الجديدة بوصفها السقف الأقصى لما يجب أن يكون عليه التفكير في منطلقات و مآلات الممارسة النقدية. ولعل هذا ما وسّع من دائرة الممنوع من التفكير فيه، و أدخل الكثير من أيقوناته القابلة للتفعيل في أية لحظة في دائرة اللامفكر فيه، مما أدى بكثير من النقاد و المبدعين والمثقفين إلى الاندهاش و هم يكتشفون ما أصبحوا يسمونه ‘سقف الحرية العالي جدا' الذي تتمتع به نصوص و كتابات و إبداعات تراثية قديمة، أو مما يدخل في مراحل سابقة من تاريخ الأدب العربي كان هؤلاء النقاد و المبدعون يحملون عنها صورة تعميمية و يصفونها بالمراحل المظلمة أو المتخلفة أو غير المتنورة.
و لعلّ هذا الربط، بقدر ما هو متناقض في اعتماده على الانتقائية في صورتها الأولية البسيطة، بقدر ما يعبر عن خلط بين مستويات الممارسة السياسية التي كانت تتم في هذه المراحل التاريخية بما كانت تحمله من ضعف وانهزام و تقلص سياسي و معرفي، و بين الممارسة الفكرية و الإبداعية التي كان مثقفو تلك المراحل و مبدعوها يتجاوزون، على عكس مثقفي الحاضر، إكراهاتها الواقعية و محدداتها النظرية بما كان لهم من سعة أفق في النظر إلى فعل الكتابة من جهة، و من شساعة معرفية في مستويات الطرح تمكنهم من مواجهة ما ينجر عنها من تبعات كانت أكثر حساسية بكثير مما يمكن أن يواجهه أمثالهم في وقتنا الراهن، و لكن كذلك بما كان يكتنفهم من روح إبداعية وانفتاح على الذات والعالم تمكنهم من تجاوز هذه المحددات بالإبداع سواء أكان إبداعا بحتا أم إبداعا نقديا..


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.