عبقٌ فائحٌ من تاريخ زاوية المقسم ب"زاقز الغربي"

مؤسسها الشّيخ بيض القول لخضر

الحمد لله، و الصّلاة و السّلام على سيّدنا و إمامنا و قُدوتنا إلى الله سيّد النّبيّين و خاتم المُرسلين نبيّنا مُحمّد بن عبد الله (صلّى الله عليه و سلّم)، و على آله الأخيار الطّيّبين، و أصحابه الّذين اصطفاهم الله لصُحبته، فأخلصوا في طاعته و نصحوا في نُصرته، فبهم نصر الله دينه و به انتصروا، و أوضحوا للنّاس السّبيل، و كانوا خير هاد و دليل، و رضي الله عن التّابعين لهم بإحسان، الّذين كانوا خير خلف لخير سلف، و عمّن تبعهم على هُداهم و سلك نهجهم و ترسّم خُطاهم جيلا بعد جيل. و بعد :
إنّ حركة التّعليم القُرآني و ما يتبعه من أصناف التّعليم العربي و الشّرعيّ في القُطر الجزائري، لم تنقطع عبر قُرون خلت، و إنّ دور الرُّبط و الزّوايا و المقارئ ظلّ مُستمرّا به لدُهور، يُؤدي وظيفته الرّساليّة، و مُتبوِّئا مكانته الرّياديّة في الأمّة الجزائريّة المُسلمة، و لا يزال. و لم ينفك الرّبع النّايلي عن هذه الحركة المُباركة، و بخاصّة بعد نهاية القرن العاشر الهجريّ. السّادس عشر الميلادي.
و في عزّ الاستدمار الفرنسي و لا عزّة له للجزائر و للرّبع المُومى إليه منه، و رغم الاضطهاد و القهر و التّجهيل و صُنوف الاستبداد و الطّغيان الّتي كانت فاشية في أوساط المُجتمع الجزائري، إبّان الحقبة الاستعماريّة المُظلمة، فقد تأسّست و افتتحت رباطات و زوايا و مدارس كثيرة، في كُلّ جهات الوطن(1)، و انتشرت فيه كالفطر، و برزت و اشتهرت من رحمها شخصيات علميّة و فكريّة و تربويّة ذات عدد ذي بال، ذكرتهم كُتب التّواريخ و التّراجم، و قد عُنينا بذكرهم، في بعض ما خطّته أناملنا(2).
و بذلك قاوم الشّعب الجزائري ؛ من أجل هويته و وُجوده، و تحدّاه المُستعمر، فتردّى فاغرًا فاه، و كُتبت في سجلّ تاريخنا الحافل أحداثٌ و صُورٌ بُطوليّةٌ، في الجهاد و التّضحيّة و البسالة، كان أبطالها رجالٌ و نساء قلّ مثيلهم.....
و من بين هاته الزّوايا الّتي تأسّست و لعبت دورا لا يُستهان به في وقت مضى بجهتنا الشّاسعة ؛ زاوية المقسم المُشيّدة سنة 1933 م، على تُراب ضاية الفيجل، بمقسم أولاد عثمان، بزاقز الغربي، بالجهة الظّهراويّة (الشّماليّة)، من منطقة الجلفة، بنحو 18 كلم غربا، عن مدينة حاسي بحبح. و هي مُكوّنة من ستّ عشرة قاعة، مبنيّة بالحجر و الطّوب، و سُقُفها بالخشب و القَرْمَدِ (القرميد)، و مُستقبلة القِبلة في بنائها، فيها ما هو مُخصّص للإقراء و التّعليم و التّدريس، و فيها ما هو للمبيت و الإطعام، و فيها دار الضّيافة و الاستقبال، و فيها سُكنى الشّيخ و إقامته، و بِجواره مُصلّى،... بالإضافة إلى مُستودع (إسطبل، أو كراج) للمراكب و الزّوامل. و القاعة البِكر (الأولى في البناء و التّشييد) ممّا ذكرنا، بجوارها غُرست شجرة زيتون، بطلب من الشّيخ عبد القادر طاهري، المعروف بالزّنيني (ت 1967 م)، و هو شيخ المُؤسّس (لخضر) كما لا يخفى، و هي سُنّة حسنة سنّها ؛ لأجل تعمير الأرض و فَلحها. (يا أيّها النّاس كُلوا ممّا في الأرض حلالا طيّبا و لا تتّبعوا خُطُوات الشّيطان إنّه لكم عدوّ مُبين). البقرة / 168.
و قد شهد بها التّعليم القُرآني و ما يتبعه عادة من عُلوم و فُنون لُغويّة و شرعيّة، استفحالا و رواجا، و بلغ عدد طلبتها، في السّنوات الأولى من انطلاقتها مئة (100) طالبا، يُدوّون فيها بالقُرآن، كدويّ النّحل، و في هذا يظهر عزّ الإسلام و العربيّة في بلادنا و جهتنا. و قد تخرّجت بها أعدادٌ ممّن تولّى بعد الاستقلال (1962 م) الإمامة و التّعليم ؛ منهم على سبيل المثال لا الحصر (التّرتيب ألفبائيّ) : بيض القول بنساعد (إمام سابق)، و بيض القول عطيّة (إمام و شيخ زاوية الفلاح بمدينة حاسي بحبح)، و شرماط الجنّة (إمام)، و عبد الحفيظي مُحمّد (مُؤذِّن)، و عبد القادر بن سالم (أحد أئمّة مساجد مدينة الجلفة في زمن مضى)، و عطيّة لبيض (المُفتي الحالي لمدينة حاسي بحبح)، و قدقاد بلقاسم (مُؤذِّن)، و لبّوخ البشير (مُؤذِّن)، و نُوّاري أحمد (مُدرِّس)، و هميل أحمد (مُؤذِّن)، و غيرهم ممّن عالجوا الوظيف الحُكومي...
و من بين أهل العلم و الفضل الّذين درّسوا بها، و كانوا من مُعاوني الشّيخ المُؤسّس (لخضر)، و ممّن يخلفونه حين غيابه في تسيير شُؤون الزّاوية، و في الإقراء و التّدريس بها أيضا ؛ الشّيخ الزّاوي فلّاح المديّي، و الشّيخ ابن هُورة بن زيّان. و كانا من الرّوافد الطّيّبة الّتي خدمت الزّاوية.
و الّذي افتتح هذه الزّاوية و بناها، و حفر بجانبها القِبْليّ بئرا للسِّقاية(3)، بعمق 18 مترا، و هي بئرٌ ماؤها عذب صاف زُلال ؛ هُو الشّيخ بيض القول (الغول) لخضر (1895 م 1975 م). و من جميل القول، و مُقتضيات السِّياق في مقالنا هذا و السِّياق من المُقيّدات كما هو مُقرّر هُو التّعريف بهذه الشّخصيّة ؛ فنقول : هو لخضر بن بنساعد (بن سعد) بن البشير بن أحمد بن عطيّة بيض القول (الغول) العُثماني القويني النّايلي الإدريسي الحسني الشّريف. ولد خلال سنة 1895 م، بالصّدارة، بزاقز الشّرقي، و نشأ و تربّى بالمقسم(4)، بزاقز الغربي. تلقّى تعليمه الأوّلي، من قراءة و كتابة و خطّ و حساب، من والده المتوفّى 1929 م، و المدفون في مقبرة البقيع، بالمدينة المنوّرة.
و عندما غدا شابّا، توجّه بإيعاز منه إلى الزّاوية الجلّاليّة، الّتي تأسّست سنة 1870 م، أين تلقّى تعليمه العربي و الشّرعيّ بها، فأتمّ حفظ القرآن مُجوّدا بإتقان، و ألحق به الآجرّوميّة و ألفيّة ابن مالك في العربيّة، و المُرشد المُعين و شيئا من الرّسالة و المختصر في الفقه، ضبطا و شرحا و أداءً، و درس الفرائض دراسة متينة، و اطّلع على باقي الفنون الشّرعيّة الّتي كانت تُدرّس في ذلك الحين بالزّاوية المذكورة، الّتي بقي مُلازما لها إلى غاية سنة 1927 م، و هي سنة تخرّجه منها، و كان من أكثر طلبتها تلماذا و إقبالا. و من أبرز شيوخه بها مسعودي عبد الهادي (الهادي) الشّقيق الأكبر للإمام المعروف عطيّة.
و بثبات و عزيمة واصل مشواره التّربويّ و العلميّ، فانتقل إلى الزّاوية الطّاهريّة بالإدريسيّة (زنينة)، حيث الشّيخ عبد القادر طاهري المتوفّى 1967 م، الّذي لازمه و تعلّم من لَحْظه و أخذ عنه وردا، و قد أجازه و أذن له(5). كرّ راجعا إلى منشئه (المقسم)، و أسّس به الزّاوية المُتحدَّث عنها في هذه القالة (المقالة). و أُسند إليه في سنة 1945 م القضاء الشّرعيّ، و أتبعه بالإفتاء في سنة 1949 م، و أدّى الوظيفتين مع الإقراء و التّدريس، على خير ما يُرجى، دُون انقطاع، إلى أن طواه الفوت (الموت)، في شهر ذي الحجّة 1395 ه، ديسمبر 1975 م، بعدما هدّه المرض و الجهد. و قد عاش صُوفيّا مُلتزما مُنكرا للشّعوذة و العربدة و لكلّ صُنوف الانحراف و الضّلال، و كانت تربطه علاقة طيّبة بالإصلاحيّ السّلفيّ المُقرئ المُحدّث الفقيه اللّغويّ الأديب المُشارك نُعيم بن أحمد النّعيمي الحركاتي النّايلي. و قد أدرجنا إسمه ضمن مُدوّنتنا " من فُضلاء منطقة الجلفة من 1861 م إلى مطلع القرن الحادي و العشرين "، في طبعتها الرّابعة (04)، الّتي سترى النُّور قريبا إن شاء الله.
و التّدريس بهذه الزّاوية انقطع تماما و هذا ممّا يُؤسف عليه حقّا لأسباب يعسر جلبها إلى الموضع، و أغلبها واقع تحت وطأة انعدام الدّعم الماديّ و المعنويّ، و ما انحدر من تقاليد المدنيّة، و البُعد عن الأصالة، و التّعلّق الشّديد بالتّعليم النّظامي، و تلاشي الرّابط التّاريخي و انفراط عقده بين الأجيال، و ما انجرّ عنه من قطيعة فظيعة مع الموروث الحضاريّ لمنطقتنا، دفعت بها و زادت من حدّتها ظواهر برّاقة خاوية الوِفاض.
و القائم عليها اليوم هو الأستاذ عبد القادر النّجل الوحيد للشّيخ المُؤسّس (لخضر)، و هو يتحسّب للنُّهوض بالزّاوية، و إعطائها دفعة قويّة من شأنها أن تجعلها تنطلق من جديد، و تغدو قادرة على أن تنهل من الماضي، و لا تُهمل الحاضر، و لا تغفل عن المُستقبل، و ذلك بإنفاق جُزء ملحوظ من ماله الخاصّ، مع قلّة ذات اليد، و من وقته الّذي تتنازع فيه المطالب الأُسريّة و الوظيفيّة و الاجتماعيّة، و حسبه ما يُبذله من سعي و خدمة.
و قد واعدني بأنّه متى هُيِّئ الأمر لذلك، فسيعلن الانطلاقة، راجيا من المولى جلّ و علا التّوفيق و السّداد.
و الّذي أودّ أن أختم به قالتي هذه ؛ هو أنّ جُزءا لا يُستهان به من الرُّبط و الزّوايا العلميّة بوطننا، على ما فيها من العلّات، و على ما اعتراها من خطل و خلل و خطأ، قد هُضم قدرها، و جُهل فضلها، و تُهجّم على تاريخها و شيوخها و موروثها، و أُهيل التّراب بقصد و بغير قصد على ما قدّمته من أعمال و أفضال ؛ خدمة للقُرآن و اللّغة العربيّة و الهويّة الإسلاميّة. و بعض هذه الزّوايا قد أخرجت لنا رُموزا كبيرة، من العُلماء و طُلّاب العلم و الفُضلاء، الّذين بذلوا النّفس و النّفيس في خدمة العلم و المعرفة، رغم المفاوز و الصّواد و الشّواغل ؛ إعظاما منهم و إجلالا و تقديرا، للشّريعة الإسلاميّة الغرّاء، و تعلّقا منهم بسيرة مُعلّم النّاس الخير سيّدنا مُحمّد عليه أفضل الصّلاة و السّلام.
و أنتوي في قابل إن شاء الله أن أجمع هذه الشّذرات و هذه الأطراف في تاريخ الجلفة الثّقافي مع ما يُمكن أن أُضيفه إليها، في ورقات بحثيّة، أو كُتيب مسرديّ ؛ حتّى تكون نبراسا مُضيئا، و شاهد صدق يُنبئ الأجيال، بما عرفته منطقتنا (الجلفة)، في ميدان المعرفة الواسع.
أسأل الله تعالى أن يجعلنا و إيّاكم خير خلف لخير سلف، و أن يرزقنا و إيّاكم الإخلاص و الصّواب في الأعمال و الوظائف و الأقوال، و أن يُسبغ علينا و عليكم إنعامه و فضله، و أن يُعلي راية العلم في بلادنا هذه، و بلاد المسلمين جميعا، و أن يُعظم شأنها و شأن حامليها، و أن يصونها و يصونهم. آمين. إنّه وليّ ذلك و القادر عليه. و صلّى و سلّم و بارك على مولانا و حبيبنا و قائدنا و شفيعنا مُحمّد بن عبد الله، و على آله و صحبه أجمعين.
هوامش
1 الزّوايا الّتي عرفها القُطر الجزائري الحبيب (دفع الله عنه كُلّ الشُّرور، و جمع أهله و قاطنيه على الخير و السّلام)، سيما منه بلاد القبائل و بلاد توات، كانت على ثلاثة أنواع :
أ زوايا مُختصّة بالقُرآن و عُلومه ؛ من رسم و قراءات و تفسير (دراسات قُرآنيّة)، بالإضافة إلى عُلوم العربيّة ؛ من نحو و صرف و بلاغة و عروض. و شيءٍ من عُلوم التّوحيد و الوضع و الحساب. و هذه نمط من الزّوايا كان موجودا بكثرة ببلاد زواوة و بني ورثلان و ريغة و زمّورة. و من أشهرها على الإطلاق زاوية عبد الرّحمان اليلولي، أو الأيلولي (ت 1105 ه / 1694 م)، بجبال جرجرة، و قد كان فيها تحفيظ القُرآن ( ترتيلا و تجويدا) بقراءاته السّبع، و حتّى العشر، قائما، و ظلّ سادرا فيها إلى غاية سنة 1261 ه / 1847 م ؛ حينما طرأت على برنامج الزّاوية المُشار إليها تعديلات أدخلها القائمون عليها في ذلك الحين. و ظنّي الجازم أنّ ذلك من الأخطاء الفادحة الّتي تسبّبت في تأخير انتشار علم القراءات بوطننا، و هُو علم مُهمّ للغاية كما لا يخفى، و الأمّة في حاجة ماسّة إليه، في كُلّ عصر و مصر. و من أشهر العُلماء الفُقهاء القُرّاء الّذين تخرّجوا من هاته الزّاوية الّتي صارت بعد الاستقلال معهدًا لتكوين الأئمّة ؛ الشّيخ مُحمّد بن بلقاسم البُوجليلي (ت 1316 ه / 1898 م، أو 1314 ه / 1896 م)، صاحب كتاب " التّبصرة في قراءة العشرة ". و لفقيهنا الشّيخ المُعمِّر الطّاهر آيَتْ عَلْجَتْ (حفظه الله) سند في تلقّي طُرُقِ نافعٍ العَشْرَ.. عن شيخه السّعيد اليَجْرِيّ (ت 1371 ه / 1951 م)، عن الشّيخ الشّريف الإِفْلِيسيّ (ت 1334 ه / 1916 م)، عن الشّيخ البُوجليلي المُنوّه به آنفا، و بسنده المُتّصل يرفعه إلى الشّيخ عبد الواحد بن عاشر (ت 1040 ه / 1631 م)، ثمّ مرفوعا مُتّصلا إلى الشّيخ مُحمّد بن غازي (ت 919 ه / 1513 م). و ابن غازي سنده موصولا بالشّيخ الحافظ المُقرئ الشّهير أبي عمرو الدّاني (ت 444 ه / 1053 م)، و هذا الأخير سنده موصولا أيضا بسيّد الخلق الّذي أُنزل عليه القُرآن النّبيّ مُحمّد (صلّى الله عليه و سلّم في كُلّ وقت و حين).
ب زوايا مُختصّة بالعلوم الفقهيّة (مُقرّرات و شُروح و حواشي الفقه المالكي السّائد)، مع تحفيظ القُرآن الكريم أساسا، ثمّ تعليم شيءٍ من التّوحيد و الحديث و العربيّة و الحساب و التّوثيق، و غيرها. و هذا النّوع من الزّوايا هو الغالب.
ج زوايا لإعطاء الأوراد و البركات الصّوفيّة، و نحوها من هذا الكلام. و هذه الزّوايا قليلة الانتشار، و إن كان لها نُفوذ و سُلطان. و نحن في مشروعنا الحضاري لا نُعنى بها و لا نلتفت إليها إلّا لماما.
و لِلعلم فقد وضّحت في مقال لي سابق، العُلوم اللّغويّة و الشّرعيّة الّتي كانت تُدرّس و لا تزال بعموم زوايا القُطر الجزائري، حمل عنوان " مُقرّرات الحفظ و القراءة الّتي استقرّ عليها العمل خلال العُهود الأخيرة عند عُموم الزّوايا الجزائريّة في العُلوم الوسائل و العُلوم الأهداف "، و قد نشرته إدارة جريدة الإنفو مشكورة لذلك، بتاريخ 03 أفريل 2016 م. و الله أعلى و أعلم.
2 كتكملة وفيات ابن قُنفذ الخطيب القسنطيني، و طبقات المالكيّة الجزائريين خِلال المِئة الهِجريّة الأخيرة، و من فُضلاء منطقة الجلفة من 1861 م إلى مطلع القرن الحادي و العشرين. و الله أعلى و أعلم.
3 ظلّت الزّاوية طيلة فترة خدمتها، و بخاصّة من تاريخ إنشائها (1933 م)، إلى أيّام الاستقلال (1962 م)، قِبلة و مَحطّة أنظار للمُعوزين و المُحتاجين و الّذين انقطعت بهم السُّبل و الضُّعفاء، فضلا عن الزّائرين و الضّيوف و المُستفتين و المُسترشدين ؛ تُعطيهم الطّعام و تُسقيهم و تُؤمّن لهم المبيت و تقضي حاجاتهم و تُغنيهم عن السُّؤال. جاء في الحديث ممّا يعني جُزءا ممّا أشرنا.. (أفشوا السّلام و أطعموا الطّعام و صِلوا الأرحام و صَلّوا و النّاس نيام تدخلوا الجنّة بسلام.). أخرجه أحمد و التّرمذي و ابن ماجة و الدّارمي عن عبد الله بن سَلَام (رضي الله عنه)، و ذكره البوصيري في زوائده. و جاء برواية عن ابن عمر (رضي الله عنهما) : (أفشوا السّلام و أطعموا الطّعام و كُونوا إخوانًا كما أمركم الله عزّ و جلّ.). و برواية أخرى عن أبي هريرة (رضي الله عنه) : (أفش السّلام و أطب الكلام و صِل الأرحام و قُم باللّيل و النّاس نيام تدخل الجنّة بسلام). أمّا عن مؤونتها فكانت تأتيها من مُجمل العطايا و الصّدقات و الزّكوات و العشور (عُشر الحبوب النّعمة قمحا و شعيرا) و الحَبوس و الوقف الخيري من المتاع و العقّار و الأراضي، و أموال القُربات و النُّذور و الكفّارات، و غيرها. و الله أعلى و لأعلم.
4 منطقة المقسم بزاقز الغربي، يشترك فيها أولاد عُمران و أولاد عُثمان و أولاد شيبوط، من أولاد سي محمّد (فتحا ؛ أي بفتح الميم الأولى)، من بني سيدي نايل الأشراف. و الله أعلى و أعلم.
5 الإجازة (الإذن) مُؤرّخة بتاريخ يوم الاثنين 12 ربيع ثان 1351 ه، الّذي يُوافقه بالتّأريخ النّصراني 15 أوت 1932 م، و مُوقّعة من طرف الشّيخ عبد القادر بن مُصطفى طاهري.