2025 سنة حاسمة للجزائر    غزّة جائعة!    بنو صهيون يقتلون الصحفيين    التلفزيون الجزائري ينقل جمعة مسجد باريس    براف باق على رأس الهيئة القارية    يوسف بلايلي.. العائد الكبير    شبيبة القبائل تتقدّم وترجي مستغانم يتنفّس    دعوة إلى تسهيل حياة ذوي الاحتياجات الخاصة    والي العاصمة يعاين أشغال إعادة تهيئة حديقة وادي السمار    لِرمضان بدون تبذير..    استحداث 5 ثانويات جهوية للرياضيات    شؤون دينية: تحديد قيمة زكاة الفطر لهذا العام ب150دج    باريس تغرق في شبر من ماضيها الأسود    "بريد الجزائر" يلتزم بخدمة ذوي الاحتياجات الخاصة    مديريات لتسيير الصادرات ومرافقة المتعاملين    "التاس" تصدر قرارها النهائي غير القابل للطعن    الملالي: أحلم بالتتويج بلقب مع المنتخب الوطني    توتنهام الانجليزي يدخل سباق ضم ريان آيت نوري    ملتزمون بدعم آليات التضامن والتكفّل بذوي الهمم    وزير المجاهدين يشرف على إجتماع لمتابعة تحسين وتحديث آليات الإتصال الإداري    تعزيز التعاون الجزائري التونسي في قطاع التضامن    أهمية إرساء قيم الاخلاق التجارية الاسلامية    مساع لإنصاف فئة ذوي الهمم    حجز 6 أطنان مواد استهلاكية فاسدة    أرشيف لأول مرة على التلفزيون الجزائري    الحقن وطب الأسنان لا يفسدان الصيام والمرضع مخيَّرة بين الفداء أو القضاء    الجوية الجزائرية تذكّر بالزامية اختيار رحلة الحج    وقفة إجلال أمام عزيمة ذوي الاحتياجات الخاصة    ليالي أولاد جلال للمديح والإنشاد : الفنان مبارك دخلة يطرب الجمهور بباقة من اغاني المالوف    هنأ رئيس مفوضية الاتحاد الإفريقي.. رئيس الجمهورية يهنئ السيدة حدادي بمناسبة تنصيبها ومباشرة مهامها    لمواكبة التحولات الرقمية.. دعوة إلى عصرنة المركز الوطني للسجل التجاري    طاقات متجددة : المشاريع المشتركة محور لقاء بين السيد ياسع وسفير ألمانيا بالجزائر    ديباجة العدد 99 من مجلته الدورية : مجلس الأمة يجدد التزامه بدعم مشروع بناء "الجزائر المنتصرة"    حج 2025:اختيار رحلة الحج نهائي وغير قابل للتغيير    وزير التربية الوطنية يشرف على الاحتفال باليوم الدولي للرياضيات    العدوان الصهيوني على غزة: ارتفاع حصيلة الضحايا إلى 48543 شهيدا و111981 جريحا    الجمعية العامة العادية ال 22 "للاكنوا" : اعادة انتخاب الجزائري مصطفى براف بالتزكية على رأس الهيئة الرياضية القارية    المسابقة الوطنية في تجويد القرآن "قارئ تلمسان": تكريم الفائزين بالمراتب الأولى    بلمهدي يُرافِع لتكوين مُقرئين ومؤذّنين ببصمة جزائرية    حفاوة جزائرية بالثقافة الفلسطينية    تكريم الفائزات في مسابقة المقاولات الناجحات    هكذا تحارب المعصية بالصيام..    المجلس الوطني لحقوق الإنسان يدعو إلى تظافر الجهود لمواجهة التحديات التي تعاني منها فئة ذوي الاحتياجات الخاصة    شرفة يترأس اجتماعاً    حج 2025: اختيار رحلة الحج نهائي وغير قابل للتغيير    رمضان : آيت منقلات يحيي حفلا بأوبرا الجزائر    مجمع سونلغاز يكرم عماله من ذوي الاحتياجات الخاصة    الرابطة الأولى: شبيبة القبائل ترتقي الى الوصافة, ترجي مستغانم يغادر منطقة الخطر    الأمم المتحدة تحذر من تزايد حدة الأزمات الإنسانية في قطاع غزة والضفة الغربية    دعوة أطراف النزاع إلى اغتنام رمضان لوقف الاقتتال    "الطيارة الصفراء" تمثّل الجزائر    الدكتور بوزيد بومدين يدعو لفتح نقاش علمي تاريخي اجتماعي    إدراج مكتب أعمال دنماركي في القائمة السوداء    حفظ الجوارح في الصوم    تسويق أقلام الأنسولين المحلية قبل نهاية رمضان    زَكِّ نفسك بهذه العبادة في رمضان    ديوان الحج والعمرة يحذّر من المعلومات المغلوطة    نزول الوحي    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



اعتراف اللغة ..!!
الطاهر مقرودي :
نشر في الشعب يوم 26 - 04 - 2011

وأنا أقرأ النص الشعري الموسوم ب”اعتراف” للشاعر الجزائري الطاهر مقرودي الطاهر، لاحت في ذهني
عبارة المسرحي الفرنسي جان جنيه والتي يقول فيها: “يجب علينا أن نتعلم الإصغاء إلى ما لا يقال
وما لا يمكن التعبير عنه”، فهذا النص عبر مستوياته المتعددة يقدم خطابا مغايرا بعكس ما يدعيه،
ويروم زعزعة النسق الثقافي الشائع عبر تشكيلات لغوية تخفي أكثر مما تبدي، لذا سنحاول هنا البحث فيما
لم يقله الخطاب الشعري والكشف عن المسكوت عنه، فأن تعرف شيئا كما يقول فاليري معناه أن لا تكون أنت إياه.
العنوان: يكشف العنوان عن هوية مخبوءة، تحاول أن تطوف على سطح النص لتشكل وعيه المحايث، فهو نص مواز كما يذهب لذلك السيميائيون وقد اختاره الشاعر نكرة وكأنه يعلن عن لحظة التوتر التي يخلقها الاعتراف المبهم، أو أنه تأجيل يروم إسكات الفضول من خلال دعوته الصريحة إلى الدخول في عالم القصيدة... اعتراف من؟.
ينفتح العنوان على تأويلات متعددة، فهو مبتدأ دون خبر ويكون الأخير إجابة يبحث عنها في ثنايا النص...ومن ثمة يترك الاعتراف مقرونا بلغة النص ومستوياته المختلفة،حيث يقبع السؤال حول طبيعة الاعتراف وصفته والجهة الموجهة لها..
النص”اللغة :
يعلن النص عن ارتهانه للحظة البوح، حيث يتحول إلى مزيج من المتعالقات النفسية والاجتماعية والثقافية.. فتقاسيم المماثلة بين زمن الإبداع وزمن الحقيقة موجودة على طول النص المقرودي، ومعها تتحول اللغة إلى اعتراف،إلى انتفاء الأقنعة.. إلى احتفاء بهوية النص”المرأة،فمع هذه الثنائية يتم التأسيس لزمن التماثل المنبني على جملة خصائص ومعطيات أنطولوجية،ومعها رؤية تستمد حضورها من الواقع السوسيوثقافي ومرجعياته المختلفة.
لا أملك قبلك موهبة
فالحب قصيدة وجداني
والشوق أول مدرسة
قرأت للعالم عنواني
لغة الاعتراف توضح مساراتها عبر زمن التماثل، من خلال الكشف عن كينونة الشعر.. إنه صوت المتعدد في شكل الواحد.. وكأنه ينزع نحو منحى صوفي متأملا في حقيقة الشعر.. اللغة اعتراف، ومن ثمة الشعر اعتراف يترصد لحظة اللامعقول ليتعالى بمنطقه عن المألوفية، وهذا ما يعلنه في نصه الموسوم ب “حبيبتي”،حينما قال:
إذا ما التقيت بها
أخبرتني بأسرارها
ووجهها الملائكي
ليقنعني أنها رمز القصائد
يباغتنا النص بحقيقة مغايرة فالمرأة لم تعد صانعة اللغة،فالنص”اللغة هو الذي يحاول التأسيس براهنيته المتعددة ومستوياته المختلفة للمرأة”النص،إذ ما يقوله الخطاب الشعري المقرودي يعاكس المنظور المتوارث فيتحول الاعتراف إلى النص”المرأة أو اللغة”المرأة،ليكسر نمطية التصور المعهود والمألوف،وهنا مكمن الاعتراف إذ تغدو المرأة رمزا للغة أو رمزا لكل عالم إبداعي.
يعيد النص المقرودي للغة مركزيتها والتي تقوم بصياغة المرأة وفق منظور يحاول التأسيس للبديل،أو يحاول الثورة على سلطة الرمز باختراق فاعليته وتطويع مسلماته ونمذجتها حسب ثنائية معكوسة اللغة”المرأة،ليصبح هم الشاعر لا المرأة كما النصوص التقليدية وإنما همه اللغة.. الهوية.. المعبرة عن اختراقات الذات الشاعرة وأملها في تغيير لعبة العالم الشعري وزلزلته بخلق عالم محايث لعالم الواقع،إنه عالم الإبداع الذي يعلن من خلاله تمرده على سلطة كل مألوف وثابت.. أو إعلان عن كسر زمن التماثل لتأسيس زمن الانفصال.
لا أملك قبلك موهبة
فالحب قصيدة وجداني
يبدأ الشاعر نصه بفعل مضارع منفي يصرح بانتفاء الفعل أمام الذات الشاعرة،وبين أملك وقبلك تنفلت لحظة التحديد لتحدث مفارقة أو اختلالا زمنيا ،وكأن به أي الشاعر ينفي وجود المستقبل في زمن الماضي ،أو ينفي لحظة الإبداع التي تشكل هوية الشاعر حينما ترتبط بالقبلية التي تصبح مرادفة لزمن الموت:موت الحب أو موت اللغة ومن ثمة موت النص،فاللغة”النص منجز آني يمتثل للزمن الأنثوي الذي يكرس زمن القصيدة”زمن اللغة.
حينما ننتقل إلى السطر الثاني نجد الشاعر قد استعمل جملة اسمية ألفاظها معرفة، فلفظة الحب معرفة بالألف واللام ولفظة قصيدة معرفة بالإضافة، عكس لفظة موهبة التي جاءت نكرة وكأن به يحول اللغة إلى سر ينتفي معه الاعتراف، في حين يتحول الوجد إلى فعل واضح بين ينساق للحظة البوح،فتتشكل رؤية مضادة في النص المقرودي لغة”كتمان، وجد” بوح مما يكسر المعيارية المعتمدة بخلق عوالم معاكسة لمنطق المسايرة الشعرية،حيث يتم الاحتفاظ باللغة في مقابل إهداء البوح،وفي ذلك تهديم للنسق المتعارف حينما كان يتم الاحتفاظ بالبوح والاعتراف في مقابل إهداء اللغة،التي تتحايل على النسق المهيمن والمرجعيات القبلية في إطار رمزي وإلا تحول معها الاعتراف إلى موت. يحاول الشاعر أن يقضي على سلطة النص التقليدي أو على تلك الرؤية النمطية المتوارثة لخلق نظرة مغايرة تفضح هذا النسق وتزعزع معياريته الثابتة.
والشوق أول مدرسة
قرأت للعالم عنواني
ويتغير التشكيل اللغوي فبعد أن كان المقطع الأول مبتدئا بفعل في سطره الأول ليتحول إلى اسم في السطر الثاني،في المقطع الثاني يشكل رسما مختلفا أو صورة مضادة ،إذ يبدأ باسم في سطره الأول ليتحول إلى فعل في سطره الثاني،أي بعد أن كان الفعل قبل الاعتراف يعلن في المقطع الثاني عن زحزحة للمعطيات النفسية إذ يتم الاحتفاء بالاسم”الاعتراف وكأنه كينونة ثابتة تتموضع في إطار من التأصيل ،فيتم من خلالها الاعتراف بمركزيتها حيث تبدأ حركية الفعل ابتداء منها الفعل” القراءة ،ومن هنا يصبح الشوق مركز الحركة والتغيير الذي تنبني عليه كل التحولات الشعرية والنفسية أيضا.
ما كنت لأعلم يا سيدتي
إلى أن يقول: بأنني أحمل مقصلتي
وأخيط لفائف أكفاني
ثم يقول في شطر آخر:
فكتبت إليك
قصيدة شعر
تحمل كل كلام الحب
تحمل كل كلام الشوق..
تكثر الحركة الفعلية باتجاه المضارع مثل:أحمل أخيط أعرف أبحث.. تعبيرا عن ذلك الزمن المأمول زمن الحلم ،إذ الشاعر يحاول الخروج من لحظة الذاكرة ليحولها إلى معطى آني أو مستقبلي، ولا يتم استدعاء الماضي إلا من أجل تعزيز هذا الفعل الذي هو في طور التكوين:عرفتك وضعتك كتبت زرعت.. والتي في مجملها ذات منحى إنجازي توضح كيف أن الذات الشاعرة حاولت التشبث بلحظة التشكل”الهوية، فالنص او اللغة”المراة هي تعبير صريح عن هوية وانتماء للحظة الماضي”التراث،والتي تلوح بمحمولات أيديولوجية وتعبر عن خلفيات ومرجعيات قبلية،تحاول الحفاظ على وجودها المستقبلي بين طيات هذا النص فترفض ممارسة الغياب.وما يؤيد ذلك هو إنهاء الشاعر قصيدته بهذه الحركة المستقبلية:
لأبحث عن صدر يأويني
عن قلب يرعاني
يكثر الشاعر من تقديم الإضافات: لفائف أكفاني وجود الإنسان كلام الحب.. في دلالة واضحة عن هاجسه بالتغيير اللغوي والإضافات الإبداعية،حيث يحاول تقديم رؤية شعرية تجعل من اللغة وجودا وحضورا تمارس انتهاكاتها في حضرة الغياب الموضعي، لتعاود الظهور من جديد في تحد لإظهار مركزيتها،أو توضيح أن كل ما عبرت عنه هي من منجزاتها الفعلية ومن صنعها، من ثمة تسير اللغة نحو تشكيل النص”المرأة لا العكس.
لا أريد أن أستنفذ كل ما يقوله النص المقرودي، إذ هو ينفتح على المتعدد،وهذا ما يؤكد أصالة كونه الشعري،والذي كان شكله اللغوي غني ببساطته،وكل ما لحظناه أو ما وصلنا إليه هو تغليب تيمة النص”المرأة أو اللغة”المرأة ،إذ النص الشعري هو احتفاء باللغة ومركزيتها لا كما يظهره هذا الخطاب ويحاول ترويجه من خلال دلالته الواضحة حول مركزية الأنثى،ومن ثمة تصبح اللغة موجودا استثنائيا يصوغ سؤال الهوية المفتعلة لا المتوارثة،وتصبح المرأة أيضا فعلا لغويا يحاول تهديم النظرة القبلية واختراقها.
إن هاجس الشاعر هو اللغة”الهوية لا المرأة ،وقد استطاع أن يخفي تحت خطابه الملتبس بفعل الإبداع هذه الرؤية،وهذا يدل على ثراء وأصالة ونضج تجربته الشعرية.
الاستاذة : غزلان هاشمي
المركز الجامعي سوق أهراس


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.