تمرة أحمد النوري

إنقضى اليوم الثاني من الصيام.. وبعد الإفطار، توجه الشيخ رمضان ومعه رعيل من الشباب إلى تحت النخلة، عاقدين العزم على تذوق تمرة أحمد النوري.
ولما إكتملت الحلقة، قال الشيخ:
هذا شهر رمضان ياشباب، وهو شهر الصوم والصلاة، و الصوم ليس فقط إمساك عن الطعام والشراب، فلا معني لصيام إذا غابت النية والقصد.
و الصوم كما تعلمون ربع الإيمان بمقتضى قول الرسول (ص) الصوم نصف الصبر، وبمقتضى قوله (ص) (( الصبر نصف الإيمان))
ونحن سنغص الطرف عن أسرار الصوم، فهدفنا أن نتذوق من ثمرات رجال إنشغلوا بحالات و مقامات في التصوف، عمدتهم فيها الرياضة و إنشغال بنوع من الوجد، يصلون إليه عن طريق لون من السلوك يواظب عليه الواحد منهم.
ويصف القشيري هذه الحالة التي يصل إليها المتصوف بالوجود، ويكون بعد الإرتقاء عن الوجد، و لايكون وجود الحق إلا بعد خمود البشر، لأنه لا يكون للبشر بقاء عند ظهور سلطان الحقيقة، ويفسر بهذا المعنى قول "أبي الحسن الثوري": أنا منذ عشرين سنة بين الوجد والفقد، أي إذا وجدت ربي فقدت قلبي، وإذا وجدت قلبي فقدت ربي.
وهذا معنى الفناء في الذات والإتحاد بالله،وهو أكبر إدعاء خلص إليه الصوفية وأصحاب المواجيد.
ويعنينا أيها الشباب من هؤلاء الصوفية بعض أقاويلهم ذات النكهة الخاصة ، والحلاوة الخاصة، التي قد تغيب حلاوتها في مرارتها، أو مرارتها في حلاوتها، ومن هذه الثمرات ثمرة أحمد النوري حين قال : الخائف يهرب من ربه إلى ربه.
وكما نعلم أن الهارب من الله سبحانه، هو بمثابة الهارب من دينه وشريعته، والمرء لما يهرب من الله يهرب من أركان دينه ومن أحكامها ومن حلالها ليعود محللا حرامها.
وشهرنا هذا شهر نعود فيه إلى الله بصيام أيامه وقيام لياليه، فلا يواظب المرء إلا على جميل الأفعال ويهجر كل قبيح.
10
ولو سألنا النوري: كيف يهرب المرء من ربه ؟
فلا نظن أن للنوري جوابا سديدا عن هذا.
وربما قال: الهارب الذي أقصد هو العائد الذي أقصده.
وماعسى تكون مثل هذه العودة، وهل هي عودة ميمونة يا أحمد النوري ؟
ويقولون أن هناك طريقان للعودة إلى الله: طريق المؤمن العائد الذي يمارس الشعائر ويصلي ويصوم ويزكي ويحج إلى البيت إذا إستطاع إلى ذلك سبيلا.
وطريق المتصوف وتتم حسب الغزالي بالمشاهدة اليقينية وهي عنده تشبه معرفة المقربين والصديقين، لأنهم يؤمنون عن مشاهدة، و بالنسبة إليه تتميز هذه الطائفة عنده بميزة يستحيل معها إمكان الخطأ، وإن كانوا يتفاوتون في مقادير العلوم ودرجات الكشف.
لكن الغزالي يرى أن للإيمان مراتب، والمؤمنون لديه طبقات: العوام و المتكلمون والعارفون أو الصوفية.
ولانظن أن الإيمان إلا إيمانا واحدا، وأن الطبقات و الدرجات والمراتب قد إصطنعها الغزالي الفقيه ليعضد به الغزالي المتصوف.
لقد صنف الغزالي كتاب " إحياء علوم الدين" وهو شاهد على عصره الذي إنتشرت فيه عقائد التصوف، وإنطلقت فيه الألسنة بالشطح تعبر عن الإتحاد بالله وعشقه إلى درجة أفزعت الغزالي نفسه.
وكان للعصر المملوكي رجالاته، ومنهم الغزالي كعالم وفيلسوف وأحد الخاصة المقربين من الحكام، وكان لا يرى بأسا في التضحية ببعض أحلاف الصوفية على مذبحمعاهدة الصلح التي ينشدها..
ومع ذلك أن الرصيد التصوف من طائفة العامة قد كثر وفاض إلى حد أزعج الغزالي نفسه، فأستنكف متحدثا بإسم العامة يفلسف لهم عقائدهم ويضفي عليها أوامر الصلة بالإسلام.
وقد إنتصر الغزالي على خصومه الفقهاء الذين ثاروا عليه بعد كتابة " الإحياء"، فأصبح بالعامة أكثر جرأة، وصنف في التصوف " مشكاة الأنوار"، الذي أعلن فيه بصراحة عقائد
11
التصوف من خلال وحدة الوجود.
ودخلت العامة في التصوف، وإنقرض كبار الفقهاء، بتقرير التقليد و بنفي الإجتهاد وتضاؤل الفارق بين العالم والعامي.
ولقد قامت سلسلة من الإباحات إشتقت عن عقيدة الإتحاد بالله التي قننها الغزالي حتى وصلت إلى مثل إسقاط الفرائض، و أولوا المحرمات وقامت إباحات، وقامت رباطات، وأتيح للصوفية في ووضعهم الجديد أن يزاولوا عقائدهم.
هناك نزال عميق بين الإيمان بالله وإحتضان شريعته والإيفاء بأركانه، ويسمي أصحاب العرفان الذين يذكروهم الغزالي، هذا رسوما، وبين دعاة سر المشاهدات والعرفان وهم بمثابة من يدعهم النوري بالهاربين من الله إلى الله.
لكن ما عسى يكون سر دعوة الحسين بن منصور ألحلاج الذي قال أنا الله ؟، ومن أجل ذلك حكم عليه بالصلب، وما عسى تكون عودة البسطامي : الذي قال : سبحاني..سبحاني
لقد عظم الشطح والتحلل والإنحلال في خوانق الصوفية ومرابطه
وماكان أحمد النوري ولا أبو حامد الغزالي ولا آخرون ليراهنوا على مواقفهم من التصوف ومما يعتبرونه حقائق وعرفانا ومشاهدة، أمام مايمثله الفقهاء من عداء للصوفية، فدخل الغزالي من باب الفقه إلى التصوف.
لكن النوري كان قد قال كذلك: أعز الأشياء في زماننا شيئان: عالم يعمل بعلمه، وعارف ينطق عن الحقيقة.
فإذا كان النوري يعترف بالعالم وبقيمته، فلا ندري ماعسى يكون العارف الذي ينطق عن الحقيقة ؟
فأكثر كلامه في الغيبة والسكر.
وعند القشيري أن العبد عند سكره الحال، وفي الحال صحوة يشاهد العلم، إلا أنه في حال سكره محفوظ لا بتكلفه، وفي صحة متحفظ بتصرفه، و الصحو والسكر بعد التذوق والشرب.وكل هذه الحالات مصطنعة إصطناعا من الإرهاصات الشعبية ومن الديانات القديمة.
12
وتجلت بعد ذلك مع الرهبان والنساك، وماكانت لتقوم قائمة للحقيقة على أساس هذه البدع فلن نقول شيئا حول الستر والتجلي ولا حول المكاشفة والمشاهدة ولا حول الطوالع واللوامع فهي حالات أقرب للبس منها للحقيقة.
فكيف تكتسب الحقيقة يا شباب، حين يغيب العقل ؟
وبعد:
قال الرسولصلى الله عليه وسلم: مامن شيءأحب إلى الله من شاب تائب.
و التوبة ياشباب أول منزل من منازل السالكين، هذا ما ذكره القشيري، ونرفض نحن كل سالك ترك شريعة الله، وجحد قيمة الفرائض بإعتبارها من الرسوم، وجعل توبته لونا من السلوك إدعاه دعاة العرافين بالحقيقة.
فالتوبة توبة إلى الله عز وجل، وعودة إلى دينه، ولقد جاء في الخبر أن في البدن لمضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب.
وحين تسنح إرادة التوبة، فإن المرء يقلع عن قبيح الأفعال، ويمده الله سبحانه وتعالى بتصحيح العزيمة، فيسلم القصد ويحسن العمل.
وكان أبو على الدقاق يقول: التوبة على ثلاثة أقسام: أولها توبة و أوسطها الإنابة و آخرها الأوبة.
فالذي يراه الدقائق حالات وليست صفات، في حين يراها القشيري مثله مثل الصوفية صفات:
حيث التوبة صفة المؤمنين والإنابة صفة الأولياء المقربين والأوبة صفة الأنبياء والمرسلين.
و التوبة إقلاع بدون تسويف، والأوبة عودة إلى ما تاب الله عنه، والإنابة البلوغ بالتوبة مايجب أن تبلغ.
فعودوا إلى الله أيها الشباب، وإن التوبة النصوح لا تبقى على التائب أثرا من المعصية سرا ولا جهرا.وقد قيل من تاب لخوف العقوبة فهو صاحب توبة، ومن تاب طمعا في الثواب فهو صاحب إنابة، ومن تاب مراعاة للأمر، لا لرغبة في الثواب أو الرهبة من
13
العقاب فهو صاحب أوبة.
فلتكن التوبة لديكم بداية والأوبة الوسط والإنابة نهاية، وإنكم لن تبلغوا ما أنتم بالغيه إلا بالصدق فيما أنتم عقدتم عليه تصميمكم.
والتوبة في النهاية ياشباب، هي ترك التسويف.