L'imam Ahmad a rapporté, d'après Ibn 'Abbâs, que le Prophète, sur lui la grâce et la paix, a dit : «Dieu a pris l'engagement des reins d'Adam à Nu'mân (une vallée donnant sur 'Arafa) le jour même de 'Arafa. Il fît sortir de ses reins toute sa descendance et la dispersa devant lui, puis II s'adressa à elle en ces termes : «Ne suis-Je pas votre Seigneur ?» Ils répondirent : «Mais si, nous en témoignons...» Afin que vous ne disiez point, au Jour de la Résurrection : «Vraiment, nous n'y avons pas fait attention.» (7, 172) 3131 Rapporté aussi par an-Nasâ'î, Ibn Jarîr et al-Hâkim. La chaîne de transmission de ce hadith est puissante et répond aux conditions de Muslim. La majorité des savants reconnaît le fait qu'il y a eu un pacte entre Dieu et la descendance d'Adam. Ils s'appuient sur plusieurs arguments, entre autres, le hadith rapporté par l'imam Ahmad d'après Anas Ibn Mâlik : « On dira à l'une des personnes de l'Enfer, le jour de la Résurrection : «Si tu possédais tout ce qu'il y a sur Terre, le donnerais-tu pour te racheter (du châtiment) ?» Il dira : «Oui !» Dieu lui dira alors : «Je t'ai demandé moins que cela. J'ai pris de toi l'engagement, alors que tu étais dans les reins d'Adam, de ne rien M'associer, mais tu t'es obstiné à le faire !» Par ailleurs, Abu Ja'far ar-Râzï a rapporté que Ubayy Ibn Ka'b a dit à propos de la parole de Dieu : « Et quand ton Seigneur tira une descendance des reins des fils d'Adam [...]» jusqu'à la fin du verset :«[...] Dieu regroupa tous les êtres humains appelés à venir à la vie jusqu'au jour de la Résurrection. Il les créa, les façonna et les fit parler. Il prit d'eux l'engagement et les fit témoigner contre eux-mêmes ; «Ne suis-Je pas votre Seigneur ?» Ils répondirent : «Mais si, nous en témoignons». Il leur dit : «Je fais témoigner contre vous les sept Cieux et les sept terres de même que votre père afin que vous ne disiez pas le jour de la Résurrection que vous ne saviez pas. Sachez qu'il n'y a nul dieu et nul seigneur en dehors de Moi ; ne M'associez donc rien ! Je vous enverrai des Messagers qui vous rappelleront Mon pacte et Mon engagement et vous feront parvenir Mes livres.» Ils dirent : «Nous témoignons que Tu es notre Seigneur et Dieu. Nous n'avons aucun seigneur et aucun dieu en dehors de Toi.» Ils se sont soumis ce jour-là à Lui et Lui ont fait serment d'obéissance». Dieu prit d'eux l'engagement de l'apostolat et de la Prophétie : «Lorsque Nous prîmes des Prophètes leur engagement, de même que de toi, de Noé, d'Abraham, de Moïse, et de Jésus fils de Marie ; et Nous avons pris d'eux un engagement solennel». (33, 7) «Dirige tout ton être vers la religion exclusivement (pour Dieu), telle est la nature que Dieu a originellement donnée aux hommes ; pas de changement à la création de Dieu. Voilà la religion de droi-ture ; mais la plupart des gens ne savent pas» (33, 30). «Voici un avertisseur analogue aux avertisseurs anciens. » (53, 56) ; « Et Nous n'avons trouvé chez la plupart d'entre eux aucun respect de l'engagement ; mais Nous avons trouvé la plupart d'entre eux pervers. » (7, 102)3232 'Abdullâh Ibn Ahmad, Ibn Abu Hâtim, Ibn Jarîr, Ibn Mardaway d'après Abu Ja'far. En outre, Mujâhid, 'Ikrima, Sa'îd Ibn Jubayr, al-Hasan al-Basrî, Qatâda et as-Suddî notamment rapportent des versions concordant avec les hadiths plus haut. Nous savons que lorsque Dieu ordonna aux anges de se prosterner devant Adam, ils se prosternèrent tous à l'exception d'Iblîs qui refusa de le faire par orgueil, jalousie et inimitié. Dieu le chassa alors de l'assemblée céleste et le fit descendre sur Terre, maudit et lapidé. Ensuite, Adam habita avec sa campagne Eve le Paradis - que celui-ci soit au Ciel ou sur Terre selon les versions divergentes que nous avons soulignées - et tous deux y demeurèrent, se nourrissant de toutes sortes de fruits jusqu'à l'instant où ils mangèrent de l'arbre défendu ; leur nudité leur apparut alors et ils descendirent sur Terre - nous avons men¬tionné les versions divergentes quant à leur lieu de descente sur Terre. Des divergences existent aussi à propos de la durée du séjour d'Adam au Paradis : certains ont soutenu qu'il n'y resta que quelques jours semblables par leur durée à ceux de ce bas monde. Nous avons cité plus haut ce qu'a rapporté Muslim d'après Abu Hurayra : «Adam a été créé lors de la dernière heure du vendredi». Nous avons cité aussi le hadith rapporté toujours par Muslim : «Adam a été créé le vendredi et a été expulsé du Paradis le vendredi ». Ainsi si le jour où il a été créé fut le même jour où il fut expulsé du Paradis, et si ce jour est semblable aux six jours (dont il est question dans le Coran et au cours desquels s'acheva la création des Cieux et de la Terre), il n'aurait séjourné au Paradis qu'une partie de l'un de ces six jours ; ce qui est discutable. Par contre, si sa sortie du Paradis s'est faite un autre jour que celui de sa création et si nous supposons que ces jours équivalent à six mille ans comme l'ont soutenu Ibn 'Abbâs, Mujâhid, ad-Dahhâk et Ibn Jarîr, il serait resté très longtemps au Paradis. Ibn Jarîr a dit : «Il est évident qu'il a été créé à la dernière heure du jour du vendredi ; or, une heure de ce vendredi équi-vaut à quatre vingt-trois ans et quatre mois. Il demeura donc façonné en l'état d'argile, avant que le souffle de vie ne lui fût insufflé, quarante ans et séjourna au Paradis quarante trois ans et quatre mois. Et Dieu est le plus Savant. » En substance, dans ce hadith cité par al-Bukhârî et Muslim, on rapporte que Moïse a blâmé Adam parce qu'il a commis un péché qui l'a conduit lui et sa descendance à des¬cendre du Paradis ; ce à quoi Adam répondit que ce n'était pas lui qui les avait fait sortir du Paradis, mais Celui qui a décrété pour lui qu'il sortirait du Paradis s'il mangeait de l'Arbre interdit, autrement dit Dieu le Très-Haut. Adam a dit à Moïse qu'il l'a blâmé pour une chose qui le dépassait et dont il n'était responsable que parce qu'il avait mangé de l'arbre interdit. Mais il ne peut être considéré responsable de la sortie du Paradis consécutive à son geste : ce n'est pas lui qui s'est condamné à sortir lui et sa descendance du Paradis, mais cela participait de l'Œuvre et du Décret divins pleins de sagesse. C'est pour cela qu'Adam a contredit Moïse. De plus, seul un esprit buté rejetterait ce hadith notoire rapporté par Abu Hurayra, que Dieu l'agrée, compagnon réputé pour sa qualité de témoin honorable, sa mémoire et sa précision. Au demeurant, ce hadith a été rapporté par d'autres compagnons comme nous l'avons dit plus haut. Donner d'autres interprétations comme celles citées plus haut revient à s'écarter tant de la lettre que de l'esprit de ce hadith. Et si les Jabriyya l'utilisent comme argument en faveur de leurs convictions, il n'en demeure pas moins que leurs propos sont discutables sur plusieurs plans : d'abord, Moïse ne peut blâmer quelqu'un pour une faute dont il s'est repenti. Ensuite, lui-même avait tué une personne sans recevoir d'ordre pour cela et avait invoqué Dieu en ces termes : «Seigneur, j'e me suis fait du tort à moi-même ; pardonne-moi» (28, 16). Enfin, si l'on justifiait le péché dont on est blâmé par le Décret divin, tout pécheur invoquerait le Décret divin, antérieur à la Création, ce qui rendrait caduque toute punition légale. Au demeurant, si la prédestination pouvait être utilisée comme justification, tout le monde l'utiliserait pour justifier ses péchés majeurs et mineurs. Cela pourrait avoir des conséquences terribles. C'est pour cela que certains savants ont dit que la réponse d'Adam constituait une justification, par la prédestination, de l'épreuve et non de la faute commise. Dieu Seul sait ce qui est juste. Il nous suffit et II est le Meilleur en qui on place sa confiance. Rappel des hadiths ayant trait à la création d'Adam, sur lui le salut L'imam Ahmad a rapporté, d'après Abu Mûsâ, que le Prophète, sur lui la grâce et la paix, a dit : « Dieu a créé Adam d'une poignée tirée de toutes les parties de la Terre. C'est pourquoi les Enfants d'Adam sont à l'image de la matière terrestre dont ils furent créés ; on trouve parmi eux le blanc, le noir, le rouge et ceux qui ont un teint métissé. On trouve aussi parmi eux le mauvais, le bon, le doux, le dur, et ceux qui ont des qualités intermédiaires.» Ce hadith a aussi été rapporté par l'imam Ahmad mais d'après une autre chaîne de transmission : « Le Prophète, sur lui la grâce et la paix, a dit ; "Dieu a créé Adam d'une poignée de terre qu'il constitua de toutes les matières de celle-ci. C'est pourquoi les Enfants d'Adam sont à l'image de la matière terrestre dont ils furent créés. Parmi eux, il y a le blanc, le rouge, le noir et ceux ayant un teint métissé. Parmi eux, il y a aussi le doux, le dur et celui qui est entre l'un et l'autre, de même que le bon et le mauvais et celui qui est entre l'un et l'autre. »27. Pour sa part, as-Suddî a rapporté, d'après Ibn 'Abbâs, Ibn Mas'ûd et d'autres compagnons, que le Prophète, sur lui la grâce et la paix, a dit : «Dieu envoya Gabriel sur Terre afin d'en apporter une poignée d'argile. La Terre lui dit : "Je me mets sous la protection de Dieu contre toi, ne m'ôte rien et ne me déforme pas !" Il revint alors bredouille vers Dieu et Lui raconta ce que lui avait dit la Terre.
