De nombreux versets coraniques parlent clairement et sans aucune ambigu?t? de l?amour de Dieu pour les hommes ainsi que de l?amour de ceux-ci pour Dieu. Citons-en les plus clairs ? ce sujet: ?? vous qui croyez ! Que ceux d?entre vous qui apostasient sachent qu?Allah les remplacera par un peuple qu?il aimera et dont Il sera aim??. Les ex?g?tes qui ont comment? ce verset ont mis l?accent sur le fait que Dieu a commenc? par Son propre amour pour l?homme avant de parler de l?amour de celui-ci pour Lui. ?Il est des hommes qui prennent en dehors de Dieu des associ?s qu?ils aiment ? l??gal de Dieu Lui-m?me. Mais les croyants vouent ? Dieu un amour plus grand encore?. ?A ceux qui ont cru et pratiqu? les ?uvres pies, le Mis?ricordieux dispensera Son affection?. Dans un autre verset, Dieu dit ? Moussa: ?Je t?ai rev?tu d?un amour de Ma part afin que tu sois ?duqu? sous Mes yeux?. Les hadiths proph?tiques qui mettent l?accent sur cet amour entre Dieu et l?homme sont nombreux aussi. Nous en citerons quelques-uns ? titre d?exemples: Le Proph?te a dit: ?Aimez Dieu pour ce qu?Il vous accorde comme bienfaits; aimez-moi pour l?amour de Dieu et aimez les membres de ma famille pour mon amour?. Il a dit aussi: ?Lorsque Dieu aime un de Ses serviteurs, Il appelle Gabriel et lui dit: ?? Gabriel, J?aime untel, aime-le!?. Gabriel l?aimera puis proclamera dans les cieux qu?Allah aime untel ; tous les habitants des cieux l?aimeront d?s lors, puis les habitants de la terre en feront de m?me?. Il a dit ?galement: ?Lorsque Dieu aime un serviteur, Il le met ? l??preuve ; s?il fait preuve de patience, Il le rapproche de Lui ; s?il en est satisfait, Il en fait un de Ses bien-aim?s ?. Le Proph?te (qsssl) disait aussi dans une de ses invocations : ?Mon Dieu je Te demande Ton amour et l?amour de celui qui T?aime, de m?me que les ?uvres qui me font parvenir ? Ton amour?. Dieu dit aussi dans un hadith quodsi (saint) : ? Mon serviteur ne se rapproche pas de Moi par quelque chose qui M?est agr?able, en plus de ce que Je lui ai prescrit, comme Il se rapproche avec des ?uvres sur?rogatoires ; il ne cessera de se rapprocher de Moi jusqu?? ce que Je l?aime ; et lorsque Je l?aimerai, Je serai l?ou?e avec laquelle il entend, la vue avec laquelle il voit, la main avec laquelle il empoigne et le pied avec lequel il marche?. Il en est ainsi de nombreux autres hadiths qui montrent clairement la relation d?amour qui existe entre Dieu et l?homme en Islam. A partir de ces textes fondamentaux de l?Isl?m, les soufis musulmans ont d?velopp? une tr?s abondante litt?rature sur l?amour de Dieu dans de beaux textes d?o? transparaissent un amour et une soif de Dieu intenses. C?est ainsi que le cheikh El-Islam Abdallah Ans?ri Al-Haraoui a dit dans son livre ?Les ?tapes des itin?rants vers Dieu? que ?l?amour est l?attachement du c?ur, partag? entre la pr?occupation et l?intimit?, dans le don et le refus, de fa?on exclusive?. Al-Djunayd a dit de son c?t? : ?L?amour consiste en la substitution des attributs (ou de la nature) de l?amant par ceux de l?Aim? ?. Ceci signifie, commente Abou El-Q?sim Al-Qouchayri que l?amant n?a plus la perception de son ?me charnelle, de son ego. De son c?t?, le grand soufi Abou Bakr Echibl? a dit : ?L?amour a ?t? appel? ainsi car il efface du c?ur (de l?amant) tout ce qui est autre que l?Aim??. Quant ? Ibn Arabi, l?illustre soufi andalou, il d?crit l?amour divin ainsi: ?L?amant v?ridique est celui qui s??l?ve vers les attributs de l?Aim?, non celui qui rabaisse l?Aim? aux siens?. Pour la c?l?bre soufie de Basra, Rabia Al-?Adawiyya, interrog?e sur l?amour, elle r?pondit : ? Entre l?amant et le bien-aim?, il n?y a pas de distance, ni de parole, que par la force du d?sir, ni de description, que par le go?t. Qui a go?t? a connu. Et qui a d?crit ne s?est pas d?crit. En v?rit?, comment peux-tu d?crire quelque chose, quand en sa pr?sence tu es an?anti ? En son existence, tu es dissous ? En sa contemplation, tu es d?fait ? En sa puret?, tu es ivre ??. L?historien du soufisme, Al-Kalab?dhi, estime, lui, que ? l?amour est conformit?, c?est-?-dire ob?issance ? Dieu en ce qu?Il ordonne, abstention de ce qu?Il prohibe, agr?ment de ce qu?Il d?cide et d?cr?te?. Quant ? la conception d?Abou Hamed El-Ghazali de l?amour divin, elle est la suivante : ?Celui-l? seul, ?crit-il, est capable de nier cette th?se qui ignore ce qu?est Dieu, puisque l?amour est une suite de la connaissance. Or, le mystique conna?t parfaitement que Dieu est la cause de son existence, de la perfection de son ?tre et de sa conservation, son bienfaiteur absolu et universel, le principe de tous les biens qui existent dans l?univers, la beaut? et la perfection infinie dans l?ordre m?taphysique, ? raison de Son omniscience, de Son omnipotence, de Sa saintet?; l?origine de toute beaut? dans l?ordre physique ; finalement, il sait aussi, bien que d?une mani?re vague, qu?entre Dieu et l??me, existe une certaine projection de nature (spiritualit?), une certaine conformit? dans les attributs moraux (perfection morale). Tous ces motifs engendrent forc?ment dans le c?ur du mystique un double amour : le premier est celui de gratitude ; l?autre, plus parfait, est la charit? d?sint?ress?e, qui consiste ? aimer Dieu parce qu?Il est infiniment aimable, parce qu?Il est l?Unique ?tre digne de notre amour?. Messaoud Boudjenoun
