عز الدين جرافة، العضو المؤسس في رابطة الدعوة الإسلامية يروي لالبلاد: الصحوة فاجأت السلطة.. والإسلاميين أيضا!

الحلقة الأولى يتحدث الأستاذ عز الدين جرافة، القيادي في حركة النهضة الإسلامية سابقا وعضو مجلس شورى النهضة حاليا، عن أجواء تأسيس رابطة الدعوة الإسلامية بعد عشرين سنة من تاريخ الانفتاح السياسي في الجزائر وخروج التيار الإسلامي من السرية في أول محاولة منه لتنظيم الشتات بقيادة الشيخ المرحوم أحمد سحنون، ويعد حديث جرافة، الذي عايش مختلف مراحل التأسيس وما رافقها من عقبات وإكراهات أول حوار لأحد المؤسسين في ظل تفضيل الآخرين تحمل مسؤولية الكتمان لسبب أو لآخر، فيما تحمل جرافة مسؤولية الكشف عن جوانب من زاوية تمثيله لحركة النهضة في رابطة الدعوة الإسلامية.. التي لازالت لم تكشف عن كل أسرارها.
البلاد: ما هي ظروف تأسيس رابطة الدعوة الإسلامية؟ ٌ عز الدين جرافة: إن الحديث عن تأسيس رابطة الدعوة الإسلامية، يجرنا بالضرورة إلى الحديث عن الوضع العام الذي كانت تعيشه الجزائر في تلك الأثناء على مختلف الجبهات الاقتصادية والاجتماعية، لاسيما السياسية. كما يقودنا بالضرورة إلى الحديث عن وضع الجماعات الإسلامية الدعوية التي كانت تنشط في تلك المرحلة التاريخية، أعني بذلك مرحلة الأحادية الحزبية التي امتازت بمصادرة الحريات ومصادرة الحقوق الفردية والجماعية، فكل من عايش تلك المرحلة وتلك الحقبة التاريخية يعرف جيدا أن البلاد كانت تعيش أزمة سياسية خانقة على مستوى الحكم وأزمة ثقافية حادة بلغت درجة التشكيك في الانتماء الحضاري للشعب الجزائري.. هذه الأوضاع أنتجت صراعا إيديولوجيا بين دعاة الأصالة والإنتماء الحضاري للأمة العربية الإسلامية وبين دعاة التغريب والعلمانية من جهة أخرى. كما تميزت بأزمة اجتماعية خانقة وتدهور خطير لمستوى المعيشة بسبب التراجع الرهيب في أسعار البترول، إضافة إلى عوامل أخرى يعرفها من عايش تلك المرحلة وقد رافق ذلك كله صعود غير متوقع للصحوة الإسلامية في جميع أنحاء الوطن.
مقاطعة: تقولون صعودا غير متوقع للصحوة الإسلامية، كيف وهل لم تكن متوقعة من قبلكم أم من قبل السلطة؟ ٌ لا، لم تكن متوقعة من قبل السلطة في تلك الفترة ولم تكن محسوبة حتى من طرف الخارج الذي بوغت هو الآخر بهذه الصحوة الإسلامية التي جل أفرادها شباب وفتيات يتقدمهم طلبة وطالبات تمدرسوا في الجامعات الجزائرية. وبالرغم من كون هذه الصحوة كانت مؤطرة وموجهة من طرف جماعات دعوية متعددة المناهج والبرامج، مما جعل حظوظ التكامل والاستفادة من التنوع ضعيفة، إلا أنها كانت تغيض الأعداء.
لماذا؟ ٌ لأنها ربما لم تكن تتوقع الانتشار السريع للدعوة الإسلامية في أوساط الشباب الجزائري عامة وفي أوساط الطلبة والطالبات بشكل خاص، خاصة في تلك الفترة والظروف السياسية والاجتماعية التي كانت تحيط بها من كل جانب.
: قلتم إن حظوظ الاستفادة من الثراء والتنوع كانت ضعيفة، لماذا وما هي الأسباب؟ ٌ نعم، لقد كان معظم شباب الصحوة في تلك الفترة ينهل من مختلف المدارس الفكرية والدعوية وحتى الفقهية وطنيا ودوليا، مما أنتج تنوعا واضحا في الالتزام وفي الفهم وثراء في الأفكار وكان بالإمكان الاستفادة من ذلك كله وتوجيهه وترشيده لبناء مشروع متكامل وفق رؤية واضحة للحاضر وللمستقبل المنشود، لكن تعدد الجماعات الدعوية وتعدد مناهجها وبرامجها واختلاف قياداتها وعدم التوصل إلى أية صيغة وحدوية أو تكاملية متفق عليها بين العاملين في نفس الحقل الدعوي، جعل حظوظ هذه الاستفادة ضعيفة، دون أن أنفي وجود عوامل أخرى موضوعية ومرتبطة بالواقع الذي كانت تعيشه تلك الجماعات وتلك الصحوة.
هل يمكن أن يفهم من حديثكم أن الثراء والتنوع الذي كان موجودا لم يكن تراكميا وتواصليا بقدر ما كان بشكل من الأشكال تصادميا؟ ٌالتنوع والثراء الذي عرفته الساحة الدعوية في نهاية السبعينات وبداية الثمانينات لم يكن مخططا له من قبل الجماعات الدعوية لتلك الفترة، بقدر ما كان نتاجا طبيعيا لاختلاف ظروف نشأة الجماعات واختلاف مناهجها وبرامج عملها وكذا أولويات كل جماعة على حدى وهذا الذي عنيته بالثراء الفكري والتنوع في الأساليب والوسائل، وقد خلق ذلك التنافس ديناميكية أعطت حيوية لعموم الصحوة، خاصة في نهاية السبعينات وإلى غاية منتصف الثمانينات، حيث طفحت إلى السطح بوادر الخلاف والصراع على المواقع الذي أخذ أشكالا متعددة وانتهى بتلك التصادمات المشؤومة التي أثرت سلبا على نفسية أغلبية الدعاة، بل وعموم أبناء الصحوة الإسلامية في تلك الفترة.
لماذا كانت الصحوة تغيض الأعداء على حد تعبيركم ٌ ربما لأنهم لم يكونوا يتوقعون ذلك الانتشار السريع للدعوة الإسلامية في أوساط الشباب الجزائري عامة وفي أوساط الطلبة والطالبات بشكل خاص، خاصة في تلك الفترة وتلك الظروف السياسية والاجتماعية الصعبة والمعقدة التي أشرنا إليها في مقدمة حديثنا والتي كانت تحيط بهذه الصحوة من كل جانب.. فلا الظروف الوطنية ولا الدولية كانت تبشر بظهور مثل تلك الصحوة وانتشارها بتلك السرعة وذلك التنوع، مما جعل أعداء المشروع الإسلامي من داخل السلطة ومن خارجها في حالة ارتباك واضح انعكس على أسلوب تعاملهم مع هذه الظاهرة.
تحدثتم عن سرعة الانتشار، هل تقصدون مرحلة نظام الشاذلي بن جديد، ثم ما مدى صحة لعبة التوازنات التي يقال إن التيار الإسلامي أحد آلياتها لكسر شوكة التيار العلماني والشيوعي في الجزائر على وجه الخصوص؟ ٌ نعم إن الفترة التي يمكن أن نسميها بالفترة الذهبية بالنسبة للحركة الاسلامية وللتيار الإسلامي عموما في الجزائر، إنما عرفت أوجها في مرحلة حكم الرئيس الأسبق الشاذلي بن جديد، وهذه حقيقة لا يمكن أن يجادل فيها اثنان وهي الفترة التي عرفت مدا إسلاميا أفقيا وعموديا. كما عرفت على سبيل المثال حركة بناء المساجد وتوسيعها نشاطا واسعا شمل حتى المدارس العسكرية والثكنات ومعظم المؤسسات الإدارية والتعليمية... الخ وربما يكون نظام الحكم في تلك المرحلة قد حاول توظيف تلك الورقة لكسر شوكة التيار الشيوعي الذي أصبح يهدد استقرار البلاد بما كان يملك من أوراق ضاغطة على نظام الحكم في تلك الفترة مستعينا أحيانا بحلفائه في الخارج...لكن الأكيد أن التيار الإسلامي بفصائله المختلفة لم يكن داخلا في تلك اللعبة لسبب بسيط هو أن الإسلاميين في ذلك الوقت لم يكونوا على دراية بلعبة التوازات الوطنية ولم تكن لديهم في عمومهم معلومات حقيقية عن طبيعة النظام وطبيعة الكتل المشكلة له. ولربما كان هذا واحدا من أهم الأسباب التي جعلت أغلب الجماعات تصارع المجهول، مما أوقعها في أخطاء استراتيجية في معادلة الصراع، ربما سنتحدث عنها في المستقبل.
تتحدثون عن عامل المفاجأة لدى السلطة، فهل هذا يعني أن الصحوة بالشكل الذي ظهرت به كانت متوقعة من قبل العاملين في الحقل الإسلامي؟ ٌ
طبعا لم تكن متوقعة من طرف كل الجماعات الدعوية التي نحن بصدد الحديث عنها. كما لم تكن مخططا لها، فقد كانت كل الجماعات الدعوية في تلك الفترة وإلى غاية نهاية السبعينات نخبوية ونشاطاتها مقتصرة على بعض الطلبة في الجامعات وفي الأحياء الجامعية. كما كانت تعيش حالة من التوجس من السلطة ومن المجتمع على حد سواء نتيجة عدة عوامل وقد استمر ذلك الوضع إلى غاية بداية الثمانينات، حيث فوجئ الجميع بذلك الإقبال المتزايد على المساجد من طرف فئات مختلفة وأعمار مختلفة ومستويات مختلفة مست حتى بعض الأفراد من دوائر السلطة ذاتها وأعتقد أن هناك عوامل خارجية كانت قد ساهمت بشكل أو بآخر في سرعة انتشار تلك الصحوة، يأتي في مقدمتها الدور الذي لعبته الكتب والأشرطة المسموعة والمرئية وكذا المجلات الإسلامية التي كانت تدخل إلى الجزائر بطريقة سرية ويتم تداولها على نطاق واسع، وكذلك ما كان يصل من أخبار العالم الإسلامي وفي مقدمتها أخبار عن نجاحات الثورة الإسلامية في إيران بقيادة الإمام الخميني عليه رحمة الله.
هل من حق القارئ أن يفهم أن الصحوة بالشكل الذي تحدثتم عنه كانت أقرب إلى العفوية منها إلى العمل الاستراتيجي المخطط، بينما هناك من يقول إن الصحوة ليست إلا ملجأ كبيرا وبدون تأشيرة لكل محروم أو مهمش من المجتمع ومن قبل نظام الحكم الذي لم يبذل أدنى جهد في استقطابه؟ ٌ نعم، يحق قراءة ذلك بالنسبة لعموم الصحوة، فقد كان انتشارها الواسع يغلب عليه الطابع العفوي ولم يكن في الغالب وليد تخطيط استراتيجي، لكن ينبغي أن نعترف بأن تلك الصحوة كانت قد استفادت بشكل مباشر أو غير مباشر من ذلك النشاط المكثف لمختلف الجماعات الدعوية ولمختلف الدعاة المستقلين، كما اسلفنا. كما استفادت من العوامل الخارجية وفي مقدمتها نجاح الثورة الإسلامية في ايران والجهاد في أفغانستان، بالإضافة الى الدور الدي لعبته تلك المجلات الإسلامية والأشرطة المسموعة والمرئية للعلماء وخطباء المدرسة الإخوانية عموما أما القول بأن الصحوة لم تكن إلا ملجأ بدون تاشيرة لكل محروم أو مهمش... فهو حكم لا يجد ما يسنده في الواقع، خاصة في تلك الفترة والظروف لأن الحركة الإسلامية في تلك الفترة على الخصوص كانت تملك أفضل ما في المجتمع. كما كان أغلب روادها والمشرفون عليها من بين النجباء والمتفوقين في دراستهم والناجحين في حياتهم... كما أنه لم تكن أمامهم مغريات دنيوية ولا مطامع شخصية، بل أبعد من ذلك كانت المحنة بكل أشكالها تطاردهم أينما حلوا أو نزلوا، عكس ما نراه اليوم بعد التعددية الحزبية وبعد ما فتحت الدنيا بخضرتها أمام الجميع.
طيب حدثنا عن العوامل التي ساعدت في انتشار الصحوة إجمالا؟ ٌ هذا سؤال قد أجبت عنه. جيد دعنا نفتح قوس في إطار الجماعات، أنت الآن تحدثنا قبل 88 قبل أحداث الخامس من اكتوبر 1988م، قلت كانت هناك جماعات مؤطرة، من هي تلك الجماعات وهل هي المعترف بها حاليا والمتواجدة فعليا في الساحة الإسلامية؟ ٌ نعم هي الجماعات الإسلامية الدعوية التي كانت تنشط بشكل منظم ومهيكل ولها برامج ومناهج عمل ويمكنني الحديث عن ثلاثة فصائل أساسية منها وهي الأولى تتمثل في الجماعة التي كانت تعرف إعلاميا بالبناء الحضاري بزعامة الدكتور محمد بوجلخة ثم في نهاية الثمانينات تحولت الزعامة إلى محمد السعيد عليه رحمة الله، هذه الجماعة المعروفة في الساحة الدعوية بالجزأرة تحمل بشكل كبير فكر ومنظور المفكر مالك بن بني رحمه الله وتنشط بشكل أساسي في الجامعات. أما الفصيل الثاني فهو فرع التنظيم الدولي للإخوان المسلمين بزعامة الشيخ محفوظ نحناح رحمه الله وهو الممثل الرسمي لهذا الفصيل خلال تلك المرحلة. أما الفصيل الثالث فهو الجماعة التي كانت تعرف إعلاميا ودعويا بجماعة الشرق الجزائري بزعامة الشيخ عبد الله جاب الله، والذي بقي على رأسها إلى غاية مؤتمر التكيف والمطابقة في 1998م• هذه الجماعات الثلاثة التي كان لها تنظيم وكانت لها مجالس شورى ولها قواعد عمل وبرامج الخ. كما كان لها امتدادات من المستوى المركزي إلى المستوى المحلي كل وفق منهجه وكان لهذه الجماعات أتباع على مستوى مختلف الجامعات والمساجد الشعبية الخ. وفي منتصف الثمانينات برز بعض الأفراد كدعاة منفردين، كانوا يتحركون تحت غطاء السلفية، لكنهم لم يكن لهم أي تنظيم بالمفهوم السابق.
هل هذه الجماعات لازالت قائمة وما مصير جماعة الجزأرة ثم بصراحة وشفافية، هل هذه الأحزاب التي ولدت من رحم هذه الجماعات لازالت تفكر وتتحرك بمنطق الجماعة أم الحزب؟
ٌ بالمفهوم التنظيمي لا أعتقد ذلك أو بالأحرى ليست لدي معلومات حول ذلك... أما كأفكار وتصورات فهي لا شك موجودة عند أفراد موزعين في مختلف المواقع والأماكن، منهم من هو في داخل الوطن ومنهم من هو خارج الوطن، بل أستطيع القول أن منهم من يحتل مواقع متقدمة في مختلف مؤسسات الدولة بدون استثناء... أما عن الأحزاب التي ولدت من رحم تلك الجماعات، فإن الواقع يؤكد أنها جميعا تفكر بمنطق الحزب وبمنطق المصلحة الآنية ولو كانت على حساب المشروع وحتى الأهداف نجدها قد تغيرت أو تدحرجت والأولويات قد تغيرت.