إطلاق عملية رقابية وطنية حول النشاطات الطبية وشبه الطبية    يجسد إرادة الدولة في تحقيق تنمية متكاملة في جنوب البلاد    ملك النرويج يتسلم أوراق اعتماد سفير فلسطين    ارتفاع حصيلة العدوان الصهيوني على غزة    مقتل مسؤول سامي في هيئة الأركان العامة    الجزائر حاضرة في موعد القاهرة    بالذكرى ال63 لتأسيس المحكمة الدستورية التركية، بلحاج:    بيع أضاحي العيد ابتداء من الفاتح مايو المقبل, بالولايات ال58    المرأة تزاحم الرجل في أسواق مواد البناء    الدبلوماسية الجزائرية أعادت بناء الثقة مع الشركاء الدوليين    الاستفادة من التكنولوجيا الصينية في تصنيع الخلايا الشمسية    النخبة الوطنية تراهن على التاج القاري    15 بلدا عربيا حاضرا في موعد ألعاب القوى بوهران    التوقيع بإسطنبول على مذكرة تفاهم بين المحكمة الدستورية الجزائرية ونظيرتها التركية    مزيان يدعو إلى الارتقاء بالمحتوى واعتماد لغة إعلامية هادئة    مداخيل الخزينة ترتفع ب 17 بالمائة في 2024    وزير الاتصال يفتتح اليوم لقاء جهويا للإعلاميين بورقلة    رئيسة المرصد الوطني للمجتمع المدني تستقبل ممثلين عن المنظمة الوطنية للطلبة الجزائريين    إبراهيم مازة يستعد للانضمام إلى بايرن ليفركوزن    اجتماع لجنة تحضير معرض التجارة البينية الإفريقية    متابعة التحضيرات لإحياء اليوم الوطني للذاكرة    رئيسة مرصد المجتمع المدني تستقبل ممثلي الجمعيات    الكسكسي غذاء صحي متكامل صديق الرياضيين والرجيم    60 طفلًا من 5 ولايات في احتفالية بقسنطينة    وكالات سياحية وصفحات فايسبوكية تطلق عروضا ترويجية    انطلاق فعاليات الطبعة الخامسة لحملة التنظيف الكبرى لأحياء وبلديات الجزائر العاصمة    الجزائر وبراغ تعزّزان التعاون السينمائي    ختام سيمفوني على أوتار النمسا وإيطاليا    لابدّ من قراءة الآخر لمجابهة الثقافة الغربية وهيمنتها    قانون جديد للتكوين المهني    استقبال حاشد للرئيس    المجلس الشعبي الوطني : تدشين معرض تكريما لصديق الجزائر اليوغسلافي زدرافكو بيكار    رئيس الجمهورية يدشن ويعاين مشاريع استراتيجية ببشار : "ممنوع علينا رهن السيادة الوطنية.. "    تنصيب اللجنة المكلفة بمراجعة قانون الإجراءات المدنية والإدارية    توقيع عقدين مع شركة سعودية لتصدير منتجات فلاحية وغذائية جزائرية    عطاف يوقع باسم الحكومة الجزائرية على سجل التعازي إثر وفاة البابا فرنسيس    الأغواط : الدعوة إلى إنشاء فرق بحث متخصصة في تحقيق ونشر المخطوطات الصوفية    سيدي بلعباس : توعية مرضى السكري بأهمية إتباع نمط حياة صحي    عبد الحميد بورايو, مسيرة في خدمة التراث الأمازيغي    انتفاضة ريغة: صفحة منسية من سجل المقاومة الجزائرية ضد الاستعمار الفرنسي    الرابطة الثانية هواة: نجم بن عكنون لترسيم الصعود, اتحاد الحراش للحفاظ على الصدارة    النرويج تنتقد صمت الدول الغربية تجاه جرائم الاحتلال الصهيوني بحق الفلسطينيين في غزة    نشطاء أوروبيون يتظاهرون في بروكسل تنديدا بالإبادة الصهيونية في غزة    تصفيات كأس العالم للإناث لأقل من 17 سنة: فتيات الخضر من اجل التدارك ورد الاعتبار    جمباز (كأس العالم): الجزائر حاضرة في موعد القاهرة بخمسة رياضيين    الصناعة العسكرية.. آفاق واعدة    وزير الثقافة يُعزّي أسرة بادي لالة    250 شركة أوروبية مهتمة بالاستثمار في الجزائر    بلمهدي يحثّ على التجنّد    حج 2025: برمجة فتح الرحلات عبر "البوابة الجزائرية للحج" وتطبيق "ركب الحجيج"    هدّاف بالفطرة..أمين شياخة يخطف الأنظار ويريح بيتكوفيتش    رقمنة القطاع ستضمن وفرة الأدوية    تحدي "البراسيتامول" خطر قاتل    هذه مقاصد سورة النازعات ..    هذه وصايا النبي الكريم للمرأة المسلمة..    ما هو العذاب الهون؟    كفارة الغيبة    بالصبر يُزهر النصر    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الفنّ.. الوجْه الآخر للجمال؟!
نشر في الحوار يوم 11 - 11 - 2009

كثيرٌ منا يظنّ بأن الفن ما هو إلا تعبيرٌ عن الجمال ، أو هو الحاجة الملحّة لإشباع هذه الرغبة للجمال، ولكن هل بهذا الظنّ يقتصر الفنّ على التعبير فحسب عن الجمال البحت ، والبحث الخالص عنه ؟ إن تاريخ الفن القديم والمعاصر يثبت العكس، إذ أن التعبير عن الجمال لم يكن إلاّ حاجة ضرورية واحدة من بين احتياجات الإنسان الروحية والمادية. استُخدم الفن دائما للتعبير عن الجمال في مجالاته، ومظاهره جميعها، وبخاصة في مجالي الحسّ والشعور الإنسانيين؛ وبالضرورة حين يكون عنصر الجمال عميقا في هذا الوجود، ومقصودا لذاته، يتبدّى واضحا في جميع كائناته «الجامدة» وغير الجامدة. والإنسان وهو خليفة الله في الأرض، مُطالبٌ بان يفتح حسّه لهذا الجمال ليلتقي أجمل ما في نفسه، وهو حاسّة الجمال، بأجمل ما في الكون، وينتج من هذا اللقاء تلك الألوان المتنوعة من الفنون والإبداع، فتصير تلك الفنون أنواعا من التعبير عن ذلك الجمال، ومن هنا كان التلازم بين الجمال والفن، فلا تصور للفن بلا جمال، ولا تصور للجمال بلا فن. الجمال مصدر الفنّ
فالجمال هو الفن قبل أن يُعبَّر عنه .. هو الفن بالقوة، والفن هو الجمال بعد أن عُبّر عنه بالفعل، هو تلازمٌ بين كلمة فن، وكلمة جمال (1).. هو الذي يجعل كلمة «فن» تتداخل في الاستخدام مع كلمة «جمال» كثيرا عن طريق المجاز حينا ،وعن طريق التجاوز عن الدقة حينا آخر. وقد كان الفن دائما محاولةَ البشر أن
يصوّروا حقائق الوجود، وانعكاسها في نفوسهم كما هي، أو خلْق نُسخٍ جديدة منها، بل كان همّه هو تقديم مظاهر من الكون على نحو أكثر شفافية، وأعمق دلالة مما يمكن أن يكون لها وقْعٌ في عامّة الناس.
مقاربات مفهومية
1 في الفكر القديم
ولو رجعنا إلى الأصل الاشتقاقي ، والمقاربة اللغوية لكلمة «الفن»
Techne باليونانية ، فلم يكن لفظ «الفن»، عند اليونانيين مثلا، قاصرا على الشعر ، والنحت ، والموسيقى ، والغناء وغيرها من الفنون الجميلة، بل كان يشمل أيضا الكثير من الصناعات المهنية، كالنجارة ، والحدادة والبناء ، وغيرها من مظاهر الإنتاج الصناعي.
ونجد أرسطو الفيلسوف اليوناني يقسم المعارف البشرية إلى ثلاثة أنواع: معارف نظرية ، ومعارف عملية ، ومعارف فنية، فلم يكن أرسطو يخلط بين الفن والمعرفة العملية، بل كان يقول:
« إن غاية الفن تتمثل بالضرورة في شيء يوجد خارج الفاعل، وليس على الفاعل سوى أن يحقق إرادته فيه، في حين أن غاية العلم العملي هي في الإرادة نفسها، وفي الفعل الباطن نفسه.»
فالفن، بهذا المعنى، يتمثل في القدرة البشرية على خلْق أشباه موجودات ، ولعل هذا هو السبب في أن الفلاسفة قد وضعوا منذ البداية «الفن» في مقابل «الطبيعة» على اعتبار أن الإنسان يحاول عن طريق الفن أن يستخدم الطبيعة، ويضطرها إلى التلازم مع حاجاته ، ويلزمها بالتكيف مع أغراضه. (2)
ويبدو أن العرب والمسلمين، أيضا، قد فهموا الفن بهذا المعنى، بدليل أنهم قد فرقوا بين الطبيعة والصناعة، وذهبوا أيضا إلى أن:
« الصناعة تُسْتملى من النفس والعقل ، وتُملي على الطبيعة»، وكان العرب يستعملون كلمة '' الصناعة '' للإشارة إلى '' الفن '' عموما، كما يظهر من تسمية أبي هلال العسكري لكتابه في الكتابة والشعر باسم «كتاب الصناعتين».
وقد روى لنا أبو حيان التوحيدي أنه كان بصحبة قوم يستمعون إلى غناء صبيٍّ صغيرٍ بديع الفن، فقال لهم:
« حدثوني بما كنتم فيه عن الطبيعة، لِمَ احتاجت إلى الصناعة، وقد علمنا أن الصناعة تحكي الطبيعة ، وتروم اللحاق بها ، والقرب منها، على سقوط وزنها».
ولم يستطع أحدٌ من رفاقه أن يفسر حاجة الطبيعة إلى الصناعة، فعاد التوحيدي يقول:
« إن الطبيعة مرتبتها دون مرتبة النفس، تقبل آثارها.. فالموسيقار إذا صادف طبيعة قابلة ومادة مستجيبة، وقريحة مواتية، وآلة منقادة، أفرغ عليها بتأييد العقل لبوسا مؤنقا ، وتأليفا معجبا وأعطاها صورة معشوقة، وحلية مرموقة، وقوته في ذلك تكون بمواصلة النفس الناطقة. فمن هاهنا احتاجت الطبيعة إلى الصناعة، لأنها وصلت إلى كمالها من ناحية النفس الناطقة، بواسطة الصناعة الحادثة، التي من شأنها استملاء ما ليس لها، وإملاء ما يحصل فيها، استكمالا بما تأخذ وكمالا لما تعطي .»(3)
وهذا النص إن دلّ على شيء فإنما يدل على أن العرب قد فهموا أن الفن هو الإنسان مضافا إلى الطبيعة، ما دام دور الصناعة هو تسجيل ما تُمليه النفس الناطقة على الطبيعة، وتتكيف الطبيعة مع حاجات الإنسان النفسية والعقلية .
2 في الفكر الحديث
بدءا لا بأس أن نورد ما جاء عن الفن في موسوعة حضارة العالم باب الفنون :
« الفن أو الفنون (Arts) هي نتاج إبداعي إنساني ، وتعتبر لونا من الثقافة الإنسانية، لأنها تعبيرٌ عن التعبيرية الذاتية، وليس تعبيرا عن حاجة الإنسان لمتطلبات حياته رغم أن بعض العلماء يعتبرون الفن ضرورة حياتية للإنسان كالماء والطعام.»
ويُعتبرُ الفنُّ نتاجٌا إبداعيّاٌ للإنسان حيث يشكّل فيه الموادَّ لتعبّر عن فكره ، أو يترجم أحاسيسه ، أو ما يراه من صور ، وأشكال يجسدها في أعماله .
وحاليا تستخدم كلمة ( فن) لتدلَّ على أعمال إبداعيةٍ تخضع للحاسة العامة كفن الرقص ، أو الموسيقى، أو الغناء ، أو الكتابة ،أو التأليف ، أو التلحين وهذه تعبيرٌ عن الموهبة الإبداعية في العديد من المهارات الفنية ؛ والبشر بدؤوا في ممارسة الفنون منذ 30 ألف سنة . وكان الرسم يتكون من أشكال الحيوانات، وعلامات تجريدية رمزية فوق جدران الكهوف.ومنذ آلاف السنين كان البشر يتحلّون بالزينة، والمجوهرات، والأصباغ .
وفي معظم المجتمعات القديمة الكبرى كانت تُعرف هوية الإنسان من خلال الأشكال الفنية التعبيرية التي تدلّ عليه كما في نماذج ملابسه , وطُرُزها ، وزخرفة الجسم ، وتزيينه، وعادات الرقص ، أو من الاحتفالية ، أو الرمزية الجماعية الإشاراتية التي كانت تتمثل في التوتم (مادة) الذي يدل علي قبيلته أو عشيرته . وكان التوتم يُزخرف بالنقش ليرويَ قصة أسلافه ، أو تاريخهم . وفي المجتمعات الصغيرة كانت الفنون تعبر عن حياتها ، أو ثقافتها .. فكانت الاحتفالات ، والرقص يعبران عن سير أجدادهم ،وأساطيرهم حول الخلْق ، أو مواعظَ ، ودروس تثقيفية .
الكثير من الشعوب كانت تتخذ من الفن وسيلة لنيْل العون من العالم الروحاني في حياتهم . وفي المجتمعات الكبرى كان الحكام يستأجرون الفنانين للقيام بأعمال تخدم اتّجاههم السياسي ، كما كان في بلاد الأنكا بأمريكا اللاّتينية ؛ فلقد كانت الطبقة الراقية تُقبل على الملابس ، والمجوهرات ، والمشغولات المعدنية الخاصة بزينتهم إبان القرنين 15م. و16 م. لتدل على وضعهم الاجتماعي ؛ بينما كانت الطبقة الدنيا تلبس الملابس الخشنة والرثة .
وحاليا نجد أن الفنون تُوظّف في المجتمعات الكبرى لغرض تجاري، أو سياسي، أو ديني، أو ثقافي، أو إشهاري ، وتخضع للحماية الفكرية..وإنْ كان هذا نسبيا ، حيث عملية القرصنة انتشرت بشكْلٍ واسعٍ لعدّة عوامل موضوعية ، وأخرى غير موضوعية ، لا يتّسع مجال هذا الكتاب لعرْضها ، وتحليلها.
وفيما يخصّ أنواع الفنون ، هناك فنون مادية كالرسم ، والنحت ، والزخرفة ، وصُنْع الفخار، والنسيج ، والطبخ . والفنون الغير مادية نجدها في الموسيقي، والرقص ، والدراما المسرحية، والإبداع القصصي والروائي.
وهناك فنون بصرية كالرسم ، و النحت ، و العمارة ، و التصوير، و فنون زخرفية ، وأعمال يدوية وغيرها من الأعمال المرئية .»(4)
إن الفنّ بالمعنى العام هو جملة القواعد المُتّبعة لتحصيل غاية معيّنة : جمالا كانت ، أو خيرا ، أو منفعة . فإذا كانت هذه الغاية هي تحقيقَ الجمالِ ، سُمّي بالفنّ الجميل ، وإذا كانت تحقيق الخير سُمّي الفنّ بفنّ الأخلاق ، وإذا كانت تحقيق المنفعة سُمّي الفنُّ بفنّ الصناعة .(5)
هوامش:
1 د.بركات محمد مراد .الفن والجمال بين التراث العربي والرؤية الغربية .
2 الشيخ كامل محمد محمد عويضة.مقدمة في علم الفن والجمال .ص23 ط96 1 /دار الكتب العلمية - بيروت.
3 أ .حيدر حبّ الله .المذهبيات الدينية وجدل العصر . دراسة ص 10 .موقع السهروردي.
4 أ.أحمد محمد عوف .موسوعة حضارة العالم. فنون org .wikipedia www.ar.
5 د.رمضان الصبّاغ .العلاقة بين الجمال والأخلاق في مجال الفن .ص88 عالم الفكر /المجلد السابع والعشرون .العدد الأول /سبتمبر 1998 .


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.