مستغانم: التحضير لموسم الاصطياف على قدم وساق    مآثر هاتين الشخصيتين الثوريتين يحتفظ بها التاريخ لتلهم الأجيال المتعاقبة "    بحثنا سبل تنفيذ القرارات الخاصة بتطوير المنظومات الصحية    الأونروا" تدعو العالم الى إنقاذ جميع أطفال قطاع غزة    دي ميستورا يلتقي الرئيس الصحراوي إبراهيم غالي    ارتقاء 15 فلسطينياً منذ فجر يوم أمس    يعزّي في وفاة قائد القطاع العسكري لولاية تيميمون    11 شخصا متوفى و 555 مصابا خلال 48ساعة الاخيرة    سعداوي يستقبل ممثلي النقابات وجمعيات أولياء التلاميذ    فرصة لإبراز التقدم والتطور الذي يشهده قطاع الصناعات الغذائية    يوم الطفل الفلسطيني: الاحتلال الصهيوني أعدم 200 طفلا في الضفة الغربية ويعتقل أكثر من 350 آخرين منذ بدء العدوان    الجمعية ال 150 للاتحاد البرلماني الدولي: بوغالي يلتقي نظيره البحريني    العاب القوى/ رمي المطرقة: الجزائرية زهرة ططار تسجل رقما قياسيا وطنيا جديدا (70.82 مترا)    الألغام المضادة للأفراد محور ندوة بالجزائر العاصمة    الجمعية ال150 للاتحاد البرلماني الدولي: بوغالي يترأس اجتماعا تنسيقيا لتوحيد الموقف العربي والإفريقي حول البند الطارئ    فرنسا مطالبة بالاعتراف بجرائمها وتعويض ضحايا ألغامها    حملة الحصاد و الدرس لموسم 2024-2025: السيد شرفة يؤكد على اهمية العمل الاستباقي و الجواري لانجاح العملية    رئيسة المرصد الوطني للمجتمع المدني تستقبل ممثلين عن عدة جمعيات وطنية ومحلية    دعوات للغضب والمقاومة بالمدن المغربية    ذكرى استشهاد عميروش وسي الحواس مناسبة لاستذكار وصية الشهداء بالحفاظ على وحدة الجزائر    ستافان دي ميستورا يواصل زيارته بعقد لقاء مع مسؤولين بالقيادة الصحراوية    يوسف بلايلي يثير جدلا كبيرا في تونس    السد القطري يتضامن مع عطال ويسانده برسالة قوية    445 مشارك في تصفيات المسابقة العالمية للذكاء الاصطناعي    سعداوي يستقبل ممثلي النقابات وجمعيات أولياء التلاميذ    الأرملة فتيحة زميم.. طموح بحجم وطن    سيدهم حيسون.. مؤذن يبدع في الخط العربي    البدو الرحّل..هموم بقساوة الطبيعة.. الرسالة وصلت..    دعوة لحماية المخطوطات الفلسطينية المهددة بالنهب والتدمير    تبادل الخبرات والتجارب لتعزيز التكفّل بذوي الهمم    عرفان للرعيل الأوّل من الروّاد    "أغالب مجرى النهر" جديد سعيد خطيبي    مبدعون يخطّون"إشراقات"    بللو يشرف على مراسم الإرسال الإلكتروني لملف ترشح الجزائر لتسجيله..ملف الحلي واللباس النسوي القبائلي على طاولة اليونيسكو    "الكناري" وصيف و"الحمراوة" يتنفسون الصعداء    أوبك+: عرقاب يشارك في الاجتماع ال 59 للجنة المراقبة الوزارية المشتركة    تحسباً لكأس العرب..دغموم يدخل حسابات بوقرة    حوادث المرور: وفاة 11 شخصا وإصابة 555 آخرين خلال ال48 ساعة الأخيرة    مستغانم..تخصيص 360 مليون دج لمشاريع تنموية ببلديات دائرة سيدي لخضر    الإصابة تضرب أمين غويري    لقيت إجحافاً متعمَّداً من الكتّاب والمؤرخين الفرنسيين    المنتخب الجزائري يرتقي إلى المركز ال36 عالمياً في تصنيف الفيفا لشهر أفريل    تعاون متزايد بين الجزائر ومنظمة الصحة العالمية لتعزيز القطاع الصحي    وزارة الصناعة الصيدلانية تقرّ اجراءات تفادياً لأي تذبذب أو انقطاع دوائي    حين عبرنا النهر..البساطة سبيلاً لرواية حياة الأبطال    خسائر ضخمة في سوق الأسهم الأميركية منذ تنصيب ترامب    صالون "جازاغرو" يفتتح الاثنين بالعاصمة بمشاركة 650 عارضا    27 مليون دولار لإنتاج البلوط الفليني في الجزائر    الخضر يتقدّمون    وزير المجاهدين يتحادث ببرلين مع عدة وزراء و مسؤولي منظمات دولية    إنشاء مصنع لإنتاج الهيدروجين ومحطات للطاقة الشمسية    دعم التعاون الإفريقي بين الدول المنتجة للنفط    برمجة فتح الرحلات عبر "بوابة الحج" و تطبيق "ركب الحجيج"    فتاوى : الجمع بين نية القضاء وصيام ست من شوال    اللهم نسألك الثبات بعد رمضان    لقد كان وما زال لكل زمان عادُها..    أعيادنا بين العادة والعبادة    عيد الفطر: ليلة ترقب هلال شهر شوال غدا السبت (وزارة)    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الفنّ.. الوجْه الآخر للجمال؟!
نشر في الحوار يوم 11 - 11 - 2009

كثيرٌ منا يظنّ بأن الفن ما هو إلا تعبيرٌ عن الجمال ، أو هو الحاجة الملحّة لإشباع هذه الرغبة للجمال، ولكن هل بهذا الظنّ يقتصر الفنّ على التعبير فحسب عن الجمال البحت ، والبحث الخالص عنه ؟ إن تاريخ الفن القديم والمعاصر يثبت العكس، إذ أن التعبير عن الجمال لم يكن إلاّ حاجة ضرورية واحدة من بين احتياجات الإنسان الروحية والمادية. استُخدم الفن دائما للتعبير عن الجمال في مجالاته، ومظاهره جميعها، وبخاصة في مجالي الحسّ والشعور الإنسانيين؛ وبالضرورة حين يكون عنصر الجمال عميقا في هذا الوجود، ومقصودا لذاته، يتبدّى واضحا في جميع كائناته «الجامدة» وغير الجامدة. والإنسان وهو خليفة الله في الأرض، مُطالبٌ بان يفتح حسّه لهذا الجمال ليلتقي أجمل ما في نفسه، وهو حاسّة الجمال، بأجمل ما في الكون، وينتج من هذا اللقاء تلك الألوان المتنوعة من الفنون والإبداع، فتصير تلك الفنون أنواعا من التعبير عن ذلك الجمال، ومن هنا كان التلازم بين الجمال والفن، فلا تصور للفن بلا جمال، ولا تصور للجمال بلا فن. الجمال مصدر الفنّ
فالجمال هو الفن قبل أن يُعبَّر عنه .. هو الفن بالقوة، والفن هو الجمال بعد أن عُبّر عنه بالفعل، هو تلازمٌ بين كلمة فن، وكلمة جمال (1).. هو الذي يجعل كلمة «فن» تتداخل في الاستخدام مع كلمة «جمال» كثيرا عن طريق المجاز حينا ،وعن طريق التجاوز عن الدقة حينا آخر. وقد كان الفن دائما محاولةَ البشر أن
يصوّروا حقائق الوجود، وانعكاسها في نفوسهم كما هي، أو خلْق نُسخٍ جديدة منها، بل كان همّه هو تقديم مظاهر من الكون على نحو أكثر شفافية، وأعمق دلالة مما يمكن أن يكون لها وقْعٌ في عامّة الناس.
مقاربات مفهومية
1 في الفكر القديم
ولو رجعنا إلى الأصل الاشتقاقي ، والمقاربة اللغوية لكلمة «الفن»
Techne باليونانية ، فلم يكن لفظ «الفن»، عند اليونانيين مثلا، قاصرا على الشعر ، والنحت ، والموسيقى ، والغناء وغيرها من الفنون الجميلة، بل كان يشمل أيضا الكثير من الصناعات المهنية، كالنجارة ، والحدادة والبناء ، وغيرها من مظاهر الإنتاج الصناعي.
ونجد أرسطو الفيلسوف اليوناني يقسم المعارف البشرية إلى ثلاثة أنواع: معارف نظرية ، ومعارف عملية ، ومعارف فنية، فلم يكن أرسطو يخلط بين الفن والمعرفة العملية، بل كان يقول:
« إن غاية الفن تتمثل بالضرورة في شيء يوجد خارج الفاعل، وليس على الفاعل سوى أن يحقق إرادته فيه، في حين أن غاية العلم العملي هي في الإرادة نفسها، وفي الفعل الباطن نفسه.»
فالفن، بهذا المعنى، يتمثل في القدرة البشرية على خلْق أشباه موجودات ، ولعل هذا هو السبب في أن الفلاسفة قد وضعوا منذ البداية «الفن» في مقابل «الطبيعة» على اعتبار أن الإنسان يحاول عن طريق الفن أن يستخدم الطبيعة، ويضطرها إلى التلازم مع حاجاته ، ويلزمها بالتكيف مع أغراضه. (2)
ويبدو أن العرب والمسلمين، أيضا، قد فهموا الفن بهذا المعنى، بدليل أنهم قد فرقوا بين الطبيعة والصناعة، وذهبوا أيضا إلى أن:
« الصناعة تُسْتملى من النفس والعقل ، وتُملي على الطبيعة»، وكان العرب يستعملون كلمة '' الصناعة '' للإشارة إلى '' الفن '' عموما، كما يظهر من تسمية أبي هلال العسكري لكتابه في الكتابة والشعر باسم «كتاب الصناعتين».
وقد روى لنا أبو حيان التوحيدي أنه كان بصحبة قوم يستمعون إلى غناء صبيٍّ صغيرٍ بديع الفن، فقال لهم:
« حدثوني بما كنتم فيه عن الطبيعة، لِمَ احتاجت إلى الصناعة، وقد علمنا أن الصناعة تحكي الطبيعة ، وتروم اللحاق بها ، والقرب منها، على سقوط وزنها».
ولم يستطع أحدٌ من رفاقه أن يفسر حاجة الطبيعة إلى الصناعة، فعاد التوحيدي يقول:
« إن الطبيعة مرتبتها دون مرتبة النفس، تقبل آثارها.. فالموسيقار إذا صادف طبيعة قابلة ومادة مستجيبة، وقريحة مواتية، وآلة منقادة، أفرغ عليها بتأييد العقل لبوسا مؤنقا ، وتأليفا معجبا وأعطاها صورة معشوقة، وحلية مرموقة، وقوته في ذلك تكون بمواصلة النفس الناطقة. فمن هاهنا احتاجت الطبيعة إلى الصناعة، لأنها وصلت إلى كمالها من ناحية النفس الناطقة، بواسطة الصناعة الحادثة، التي من شأنها استملاء ما ليس لها، وإملاء ما يحصل فيها، استكمالا بما تأخذ وكمالا لما تعطي .»(3)
وهذا النص إن دلّ على شيء فإنما يدل على أن العرب قد فهموا أن الفن هو الإنسان مضافا إلى الطبيعة، ما دام دور الصناعة هو تسجيل ما تُمليه النفس الناطقة على الطبيعة، وتتكيف الطبيعة مع حاجات الإنسان النفسية والعقلية .
2 في الفكر الحديث
بدءا لا بأس أن نورد ما جاء عن الفن في موسوعة حضارة العالم باب الفنون :
« الفن أو الفنون (Arts) هي نتاج إبداعي إنساني ، وتعتبر لونا من الثقافة الإنسانية، لأنها تعبيرٌ عن التعبيرية الذاتية، وليس تعبيرا عن حاجة الإنسان لمتطلبات حياته رغم أن بعض العلماء يعتبرون الفن ضرورة حياتية للإنسان كالماء والطعام.»
ويُعتبرُ الفنُّ نتاجٌا إبداعيّاٌ للإنسان حيث يشكّل فيه الموادَّ لتعبّر عن فكره ، أو يترجم أحاسيسه ، أو ما يراه من صور ، وأشكال يجسدها في أعماله .
وحاليا تستخدم كلمة ( فن) لتدلَّ على أعمال إبداعيةٍ تخضع للحاسة العامة كفن الرقص ، أو الموسيقى، أو الغناء ، أو الكتابة ،أو التأليف ، أو التلحين وهذه تعبيرٌ عن الموهبة الإبداعية في العديد من المهارات الفنية ؛ والبشر بدؤوا في ممارسة الفنون منذ 30 ألف سنة . وكان الرسم يتكون من أشكال الحيوانات، وعلامات تجريدية رمزية فوق جدران الكهوف.ومنذ آلاف السنين كان البشر يتحلّون بالزينة، والمجوهرات، والأصباغ .
وفي معظم المجتمعات القديمة الكبرى كانت تُعرف هوية الإنسان من خلال الأشكال الفنية التعبيرية التي تدلّ عليه كما في نماذج ملابسه , وطُرُزها ، وزخرفة الجسم ، وتزيينه، وعادات الرقص ، أو من الاحتفالية ، أو الرمزية الجماعية الإشاراتية التي كانت تتمثل في التوتم (مادة) الذي يدل علي قبيلته أو عشيرته . وكان التوتم يُزخرف بالنقش ليرويَ قصة أسلافه ، أو تاريخهم . وفي المجتمعات الصغيرة كانت الفنون تعبر عن حياتها ، أو ثقافتها .. فكانت الاحتفالات ، والرقص يعبران عن سير أجدادهم ،وأساطيرهم حول الخلْق ، أو مواعظَ ، ودروس تثقيفية .
الكثير من الشعوب كانت تتخذ من الفن وسيلة لنيْل العون من العالم الروحاني في حياتهم . وفي المجتمعات الكبرى كان الحكام يستأجرون الفنانين للقيام بأعمال تخدم اتّجاههم السياسي ، كما كان في بلاد الأنكا بأمريكا اللاّتينية ؛ فلقد كانت الطبقة الراقية تُقبل على الملابس ، والمجوهرات ، والمشغولات المعدنية الخاصة بزينتهم إبان القرنين 15م. و16 م. لتدل على وضعهم الاجتماعي ؛ بينما كانت الطبقة الدنيا تلبس الملابس الخشنة والرثة .
وحاليا نجد أن الفنون تُوظّف في المجتمعات الكبرى لغرض تجاري، أو سياسي، أو ديني، أو ثقافي، أو إشهاري ، وتخضع للحماية الفكرية..وإنْ كان هذا نسبيا ، حيث عملية القرصنة انتشرت بشكْلٍ واسعٍ لعدّة عوامل موضوعية ، وأخرى غير موضوعية ، لا يتّسع مجال هذا الكتاب لعرْضها ، وتحليلها.
وفيما يخصّ أنواع الفنون ، هناك فنون مادية كالرسم ، والنحت ، والزخرفة ، وصُنْع الفخار، والنسيج ، والطبخ . والفنون الغير مادية نجدها في الموسيقي، والرقص ، والدراما المسرحية، والإبداع القصصي والروائي.
وهناك فنون بصرية كالرسم ، و النحت ، و العمارة ، و التصوير، و فنون زخرفية ، وأعمال يدوية وغيرها من الأعمال المرئية .»(4)
إن الفنّ بالمعنى العام هو جملة القواعد المُتّبعة لتحصيل غاية معيّنة : جمالا كانت ، أو خيرا ، أو منفعة . فإذا كانت هذه الغاية هي تحقيقَ الجمالِ ، سُمّي بالفنّ الجميل ، وإذا كانت تحقيق الخير سُمّي الفنّ بفنّ الأخلاق ، وإذا كانت تحقيق المنفعة سُمّي الفنُّ بفنّ الصناعة .(5)
هوامش:
1 د.بركات محمد مراد .الفن والجمال بين التراث العربي والرؤية الغربية .
2 الشيخ كامل محمد محمد عويضة.مقدمة في علم الفن والجمال .ص23 ط96 1 /دار الكتب العلمية - بيروت.
3 أ .حيدر حبّ الله .المذهبيات الدينية وجدل العصر . دراسة ص 10 .موقع السهروردي.
4 أ.أحمد محمد عوف .موسوعة حضارة العالم. فنون org .wikipedia www.ar.
5 د.رمضان الصبّاغ .العلاقة بين الجمال والأخلاق في مجال الفن .ص88 عالم الفكر /المجلد السابع والعشرون .العدد الأول /سبتمبر 1998 .


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.