ما من نصّ إبداعيّ إلا وقد كُتب بتأثير مناسبة ما، مناسبة من أعماق الشاعر، أو من خارج شخصيته، إلا أن المناسبات في ديوان شاعرنا مختلفة إلى حدّ كبير فمعظم النصوص الشعرية تسبر أغوار الفلسفة وتعبر في فضاءات النفس الإنسانية وما أبدعته من إرهاصات فكرية حتى لا يكون الشاعر مجرد ناقل رسائل إلى المتلقي كما فعل في (لا توازن)، فقد أراد أن يكون فاعلاً في الحدث ومؤثراً في مخرجاته. إنّنا أمام شاعرٍ فيلسوف له تأمّلات مبدعة تلقي نظرة جديدة على تراثٍ لحق به ظلم كبير من جرّاء روايةٍ أحاديّة الجانب، قدّمته وكأنّه جسدٌ محنّط، لكنّ هذه الفلسفة التي تلحّ على الشاعر في إظهار مكنونات خاصّةٍ قد تكون محرّمةً لولا هذا البوح المنساب شاعريّة تمازجت وتماهت مع هذه الفلسفة، ويؤكّد الشاعر أن المتلقي ظُلمَ هو الآخر لأنّه لم يزود بمفاتيح الأبواب الموصدة ولا بقبس النور الكافي لتلّمّس الطريق وتحديد الاتجاه (التائهون بين القلب والنار). دلّت عليه الألفاظ الموحية (الافتتان – ممثلون – مذابح.......) والتراكيب المتينة المترابطة (صرخ آدم المدفون: ثيابي وشخصي)، هذه التراكيب الخبرية في مجملها (قال:..- انهمرت دموعها – صرخ آدم) لتتحدث عن حقائق وتاريخ فهي أقدر على شرح مكنونات النفس والتحدث عن الماضي غير أن التراكيب الإنشائية القليلة (ما تقول؟ - أيها التائهون – يا آلهة العالم – مدّ العينين) جاءت لتؤكد أن للشاعر رأياً فهو ليس ناقلاً للأحداث فقط بل فاعل وواعظ وحاضر ولن يسمح أن يكون مجرّد مراقب. ضروريّة إذن تلك التأملات المبدعة لردم هوّة كادت تكرّس بين زمنين: تاريخ ثقافةٍ، وحاضرها. ضروريّة لفصل المتناقضات وفضّ الاشتباك الأزليّ لكنّها تحقيق لنبوءة الآلهة، وهل يجوز ألاّ تتحقق؟!، . وهل يتحقق فض الاشتباك بالإمساك برداء الرسول من كلّ طرف، والسؤال الأهمّ: أين الحقيقة؟!!! من على حقّ ؟!! ومن على باطل؟!! ، وهل يكون الجهل مبرراً لارتكاب الخطايا والأخطاء؟! . لا . وهنا يبرز التمرّد في ذات الشاعر نابشاً أصل الخطيئة القديم من زمن آدم، وهذا التمرّد يقود إلى صراعٍ من جديد فيستحضر القاتل والضحيّة، الخير والشرّ،الموت والحياة، وكلّ الثنائيّات المتضادة التي تأبى أن تفترق. وقد أججت صور الشاعر هذا الصراع فجاءت واضحة قوية (على وتر الرحيل)، وغائمة تحلق بالقارئ في فضاءات الروح والفكر، والكنايات والتورية التي تضجّ بها تلك القصائد المتآخية من بدايتها إلى نهايتها تشير إلى أديب مثقف ومحلل حيادي قارن بين مشكلات الماضي والحاضر وأوجد ترابطاً كبيراً بينها بلغة عصيّة على العامّة فقد وجّه خطابه إلى النخبة المثقفة التي تسبر أغوار الفكر معتمدة على إرث ثقافي كبير، وتراقب الظواهر الإبداعية والجماليّة التي تلامس فكر الشكليين من المثقفين، وكان هذا جليّاً في (دليلة تعود)، و(مراوغة) فأدوات المعرفة والاطلاع على مجمل نتاجات العلوم أتاحت لشاعرنا حسن التنقيب، ودقّة الاكتشاف ، وإعادة الإنتاج، ثم الإبداع. فيعصف بالقلب الكهل ضجيج الأصوات المرتفعة من حناجر السماسرة والحواة فمن الإنسان الذي يحمل الجرح في سبيل الإيمان؟ وأقول أخيراً: يا من يبوح بسرّ الكون لم تبحِ مزجته و دمع الحزن والفرحِ جعلت سرّك يبكي في جوارحنا وخفت أن ينطق النّوح فلم تنحِ
