Sous le capitalisme high-tech, nul besoin de contrainte en matière d'asservissement. Car la domestication du corps, appendice de la machine -appareil de production, et des consciences, a pris une dimension industrielle, étatique et mondiale. À plus forte raison, il n'existait aucune « éthique du travail », « conscience professionnelle », « culture d'entreprise », normes inhérentes au mode de production capitaliste fondé sur le culte de la performance, de la compétitivité et de la rentabilité. Dans les sociétés prémodernes, la marchandise ne représentait qu'une forme marginale permettant de faciliter l'échange des surplus entre les communautés. Dans les sociétés modernes, en revanche, la marchandise est devenue la centralité de la vie sociale, de sorte que l'accumulation de valeur d'échange sur le marché, sous forme d'argent, a réduit la production a un pur « processus de développement quantitatif ». En d'autres termes, la forme-marchandise privilégie la réalisation des valeurs d'échange au détriment de la satisfaction des besoins qualitatifs de la communauté humaine, car son mode d'être concret est justement l'abstraction. Comme l'a écrit Baudelaire : « Le commerce est, par son essence, satanique. Le commerce, c'est le prêté-rendu, c'est le prêt avec le sous-entendu : Rends-moi plus que je ne te donne. L'esprit de tout commerçant est complètement vicié. Le commerce est naturel, donc il est infâme. Le moins infâme de tous les commerçants, c'est celui qui dit : Soyons vertueux pour gagner beaucoup plus d'argent que les sots qui sont vicieux. Pour le commerçant, l'honnêteté elle-même est une spéculation de lucre. Le commerce est satanique, parce qu'il est une des formes de l'égoïsme, et la plus basse, et la plus vile.» Ainsi, le travail, au sein du mode de production capitaliste, n'est pas essentiellement une activité répondant à des considérations d'ordre qualitatif, mais bien plutôt un processus d'abstraction sociale oppressive dans lequel le travail humain est transfiguré en travail-marchandise, en salariat, qui est à son tour transformé en sa forme morte, quantifiée, la marchandise. Indéniablement, la caractéristique essentielle du travail sous le capitalisme est d'être une dépense indifférenciée d'énergie humaine. Ce type d'abstraction de l'activité humaine, impulsée avec l'émergence du travail salarié, trouve sa pleine réalisation avec son incarnation dans une sphère distincte de la vie sociale. De fait, au sein du capitalisme, le travail est dissocié de la vie sociale. Il est enfermé dans la sphère économique accaparée et dominée par la classe détentrice des moyens de production. Le travail pourrait aussi être qualifié d'aliéné car il est un « travail forcé », opéré dans des conditions hiérarchiques d'exploitation fondées sur les relations de propriété privée. Au reste, autre spécificité inhérente au mode de production dominant : le capitalisme a érigé le travail en socle de l'identité sociale de tout individu. La centralité du travail, érigée en unique identité sociale, a contribué à rendre la valeur travail en norme sociale essentielle de l'existence. Sans travail, pas d'identité sociale. La bourgeoisie est de ce fait la première classe qui a fait du travail, ou du moins de son exploitation, le centre de sa « culture », de sa « vie quotidienne », parce qu'elle identifie son propre développement avec celui du processus de travail. En effet, si les anciennes classes dominantes de l'époque féodale et antique avaient employé le « temps historique » sans impacter l'économie, la bourgeoisie, qui a fait de l'essor de la production de marchandises sa principale activité, a réinvesti le temps qu'elle a exproprié dans la base économique. Même le temps libre, le temps de loisirs, est phagocyté par la marchandisation des rapports sociaux. Désormais, le temps libre, accordé avec parcimonie (dans certains pays il ne dépasse pas deux semaines de congés), n'existe que comme prolongement de l'activité économique, un moment d'investissement lucratif pour les capitalistes activant dans les secteurs des loisirs. La société capitaliste vante les mérites de la civilisation du loisir, selon la célèbre formule éponyme du livre de Joffre Dumazedier, paru au début des années 1960, en pleine période des Trente Glorieuses (devenues Eternelles piteuses depuis le milieu des années 1970, date de l'entrée du capitalisme dans la crise économique systémique). La société capitaliste encense les 4 semaines de congés annuels octroyés aux esclaves salariés. Or, sous l'ancien Régime, à l'époque féodale, en Europe les lois de l'Eglise garantissaient au travailleur plus de quatre-vingt-dix jours de repos. Mieux : à l'époque de l'Antiquité, à Rome, le nombre de jours fériés pouvait atteindre le chiffre faramineux de 175 par an, sans parler de fêtes extraordinaires. Qui a dit que les classes dominantes de l'Antiquité et du Moyen-âge étaient plus barbares avec leurs sujets dominés que nos classes exploiteuses capitalistes contemporaines? Autre modalité inhérente au capitalisme pleinement développé, fondé sur l'anarchie de la production : les êtres humains, même leur gouvernement, ne décident pas à l'avance de ce qu'ils vont produire ni dans quelles conditions. Dans le capitalisme, ce sont des producteurs individuels – particuliers ou entreprises – qui produisent frénétiquement des marchandises pour des marchés anonymes dans des conditions de concurrence anarchique totale. C'est le règne de la production pour la production, destinée à une consommation solvable hypothétique et volatile. De la résulte les crises de surproduction permanentes. La société pourvue d'une solvabilité anémique ne peut absorber l'immense production de marchandises déversées abondamment sur le marché par des capitalistes assoiffés de profits, mais jamais soucieux de la satisfaction des besoins essentiels de l'humanité. Autre caractéristique du capitalisme : la division du travail entre un travail intellectuel de gestion contrôlant et conservant une vue d'ensemble de l'appareil de production, et un travail manuel identifié a une pure exécution. Ne jamais perdre de vue que le travail intellectuel du dirigeant consiste à gérer le travail manuel des esclaves salariés. La domination du corps social par la sphère intellectuelle est une domination de classe. Le travail intellectuel est le privilège social qui accorde au dirigeant son pouvoir de domination. Elle lui octroie cette prérogative de gouverner les travailleurs manuels condamnés à l'esclavage salarié. Qui se prosterne devant le dieu-argent prostitue son âme Ironie de l'histoire, selon la bourgeoisie, le travail est la condition nécessaire de la liberté. Pourtant, le travail n'a été paradoxalement dévolu qu'aux seuls prolétaires pour être accompli. Le travail rend libre, proclame la bourgeoisie. Néanmoins, la bourgeoisie, elle, s'est emparée de la seule liberté, en exploitant le travail des prolétaires. La liberté du bourgeois consiste à ôter aux autres leur liberté (d'exister socialement, de s'organiser politiquement, de s'autogérer économiquement : moyens concentrés par la classe dominante). Cette même bourgeoisie a naturalisé le travail. Elle s'est ingéniée à présenter le travail comme une nécessité naturelle. En réalité, le travail n'est que la forme sous laquelle le capitalisme façonne l'activité humaine. En effet, on confond activité humaine et travail. Or, il faut distinguer ces deux notions. Si l'activité humaine a toujours existé pour permettre à l'être humain de se nourrir et de se perpétuer, le travail, lui, n'est que la forme spécifique que lui a imprimée le capital pour se valoriser. Au reste, comme on l'a indiqué précédemment, le vocable travail est né à l'époque de l'éclosion du capitalisme. Etymologiquement, le terme travail vient du latin tripalium et signifie « instrument de torture ». Le mot est composé de « tri » (trois) et de « palus » (pieu), trois pieux ; il était surtout utilisé pour dompter les esclaves jugés trop paresseux, et aussi comme joug pour immobiliser les animaux. Au XIIe siècle, l'idée de souffrance était inhérente au concept du travail ; le sens de travail devient plus moderne, signifiant celui qui tourmente. Le mot travailler évoque aussitôt l'image de l'homme comme animal devant trimer comme une bête de somme pour vivre, souvent sous le joug d'un patron. En revanche, le mot œuvrer, tiré du terme « œuvre », renvoie à l'idée de l'homme fabricant, qui fabrique (librement son œuvre – ce qui le distingue de l'animal qui, lui, travaille quand il a été dompté par l'homme -) consciencieusement son existence. Mais pour œuvrer il faut pouvoir disposer librement de son œuvre, ce qui n'est jamais le cas du travail (salarié) dont le produit revient intégralement au détenteur des moyens de production, autrement dit le capitaliste détenteur de l'argent. En effet, être actif est autre chose que travailler, notamment dans le système capitaliste. Dans certaines sociétés fondées sur une autre forme d'économie, l'activité se faisait non en fonction de l'argent et du marché, mais sous la forme du cadeau, du don, de la contribution, de la création pour soi, pour la vie individuelle et collective d'individus librement associés. Dans la future société humaine universelle débarrassée du capitalisme, l'homme va œuvrer, au sens noble du terme, mais ne plus travailler au sens animal du terme. Il œuvrera en artisan (de sa vie). Le mot artisan vient de l'italien artigano, dérivé lui-même du latin artis (art). À l'origine, l'artisan est celui qui met son art au service d'autrui. En outre, comme on l'a souligné plus haut, ce noble mot artisan a la même origine que le terme « artiste ». Les deux mots sont demeurés synonymes jusqu'à la naissance du capitalisme au XVIIe siècle. Par la suite, artiste s'est appliqué à ceux qui utilisent leur art pour la distraction (de la bourgeoisie), tandis qu'artisan a été dégradé, essentiellement lié à l'esprit commercial, mercantile. Dans le processus de différenciation entre « travail » et « loisir » introduit par le capitalisme, on parle depuis lors d'artisan maçon, d'artisan menuisier, pour marquer l'aspect laborieux du terme, mais d'artiste peintre, artiste musical, pour souligner l'aspect noblement culturel du terme. Artisan renvoie au monde du « travail », tandis qu'artiste réfère à l'univers culturel raffiné. Alors qu'originellement les deux termes étaient associés, synonymes. (A suivre…) Khider Mesloub 1) Tahar Djaout : « Le silence, c'est la mort, et toi, si tu te tais, tu meurs et si tu parles, tu meurs. Alors dis et meurs ! » Le travail, exercé au sein du capitalisme, ne sert exclusivement qu'à fabriquer des produits et services en vue de multiplier l'argent, contraignant ainsi des millions de travailleurs à des labeurs inutiles. Dans cette société capitaliste de pacotille, quatre-vingts pour cent de la production est absolument superflue. Inutile. Cette production superfétatoire représente un dramatique gaspillage de temps et d'énergie de l'Humanité, mais aussi un tragique pillage de la richesse naturelle de notre Terre. Dans le capitalisme décadent domine la gadgétisation de la production. Pour assouvir sa soif de profits, assurer sa valorisation, le capital invente chaque jour de nouveaux besoins factices. Inutiles. Pour bénéficier de la consommation frénétique de ces produits factices, la possession de l'argent est indispensable. Et pour posséder cette matière toxique, il faut se résoudre à se déposséder en travaillant, autrement dit se vendre, s'aliéner au double sens du terme. Le travail étant la seule valeur rapportant de l'argent, au capitaliste comme au salarié, comme source respectivement de plus-value et de salaire, l'homme est contraint de vendre sa force de travail pour gagner ce sésame qui ouvre toutes les portes des cavernes d'Ali-Baba de la consommation : l'argent. Qui plus est, l'esclave-salarié doit toujours travailler plus pour payer à crédit sa vie misérable ; jusqu'à s'épuiser dans le travail, à accepter de subir les pires humiliations. Ainsi, il consent à sacrifier sa vie au travail pour le profit de son patron. Aussi, pour lui rappeler la chance d'avoir un travail grâce à la générosité de son patron, le chômage a été inventé comme épouvantail afin d'effrayer le travailleur de toute inactivité. Car le chômage est vécu comme une déchéance sociale, une désocialisation, la fin de la consommation effrénée à crédit. L'homme aliéné contemporain : esclave de son patron, exécutant de la machine ou de l'ordinateur Que pourrait-il bien faire sans cette torture qu'est le travail ? Aussitôt, il serait désigné du doigt comme un impie de la société productive, un hérétique du travail, un blasphémateur de la servitude professionnelle. Et dire que ce genre d'activité aliénante est présenté comme une libération, une chance d'accomplissement social, de réalisation de soi. Quelle dégradation morale. Quelle déchéance sociale. Pourtant, enfermé dans ces bagnes de la production où tout est chronométré, millimétré, délimité, le travailleur est totalement dépossédé de lui-même. Il ne s'appartient plus. Il est l'esclave de son patron, l'exécutant de la machine ou de l'ordinateur. Quand l'humble humanité laborieuse se résoudra-t-elle à abolir ce marché des esclaves salariés où viennent s'approvisionner les négriers des temps modernes, aujourd'hui marché professionnel banalisé à l'instar de la légendaire foire aux bestiaux ? Où est la différence entre l'esclave, le serf, le colonisé, le salarié ? Si différence il y a, elle est de degré et non de nature. Modernité oblige, et imposture démocratique aidant, il est vrai que, à la différence de ses congénères serviles des sociétés de classes des époques antérieures, le salarié a la chance de signer librement son contrat d'asservissement. Quel prodigieux progrès ! L'honneur est sauf : par la grâce du paraphe désormais à la portée de la multitude massivement scolarisée pour les besoins de la production-valorisation- reproduction du système capitaliste. L'organisation scientifique du travail constitue l'essence même de la dépossession des salariés : à la fois du fruit de leur travail mais aussi de leur temps, sacrifié à la production automatique des marchandises ou des services dont les bénéfices reviennent aux seuls patrons. Assigné à reproduire les mêmes tâches répétitives et rébarbatives « intellectuelles » ou physiques, le salarié-esclave est cantonné à besogner uniquement dans un domaine spécialisé de la production. Sans maîtrise ni vue d'ensemble des autres « process » de fabrication. Cette spécialisation se retrouve à l'échelle de la planète dans le cadre de la division internationale du travail. La conception s'élabore en Occident, la production en Asie, le néant économique et la mort existentielle en Afrique. Pour le bénéfice du dieu-argent mondialisé. Dans cette société capitaliste, le dieu-argent régente notre vie. Tout le monde est soumis à sa puissante attraction. Tout le monde lui voue un amour passionné. Chacun le courtise, veut l'atteindre, l'étreindre, le mettre sous son matelas, le coucher sur son compte bancaire pour le féconder, lui assurer des héritiers. L'argent impose sa puissance sociale. De là vient qu'il nous contraint constamment à calculer, à dépenser, à économiser. À être créditeur, débiteur. L'argent humilie l'homme. L'argent corrompt l'homme. L'argent pourrit les gens. L'argent est une matière nocive qui n'a pas d'équivalent, son pareil. Il s'impose comme l'unique valeur devant laquelle toutes les autres valeurs humaines s'inclinent, déclinent, se ruinent. Les valeurs humaines ne rivalisent pas devant sa puissante position dissolvante destructrice. Qui se prosterne devant le dieu-argent prostitue son âme. L'obligation de tout acheter et de (se) vendre constitue un obstacle à toute libération et autonomie authentiquement humaines. L'argent transforme les individus en concurrents, en rivaux, en ennemis. L'argent dévore l'humanité de l'homme. L'échange (monétaire, marchand) est une forme barbare du partage. Le calcul et la spéculation sont devenus le moteur des rapports sociaux. Comme le proclame un commerçant dans une pièce de théâtre de Bertolt Brecht : « Je ne sais pas ce qu'est qu'un homme, je ne connais que son prix ». Telle est la doxa de toute civilisation asservie au culte de l'argent. Au sein de la société capitaliste, l'homme, en guise de cerveau, s'est doté d'une calculette. Sa raison raisonnante ne raisonne plus. Car elle est accaparée par les calculs égoïstes de sa vie glaciale, parasitée par sa logique comptable. Le quantitatif a triomphé du qualitatif. L'avoir a supplanté l'être, a planté son être. L'argent nous ampute de nos possibilités. Car, dans ce système mercantile, ces possibilités ne se réalisent qu'au moyen de la solvabilité. L'argent méconnaît l'investissement gratuit, il n'est attiré que par l'échange lucratif. De sorte que des millions d'énergies créatives meurent faute d'oxygène monétaire nécessaire à leur accomplissement. Combien d'intelligences demeurent en friche pour ne pas être nées riches. Des millions de diplômés sont réduits au chômage faute de débauché professionnel. Quelle aberration humaine, quel gâchis : le système capitaliste anarchique « éduque-forme » 20 ans durant des centaines de millions dans ces écoles-casernes pour, au final, leur offrir aucun avenir professionnel, perspective d'insertion sociale, car il n'a pas les moyens de les intégrer dans la production régie par l'argent, la valorisation, l'accumulation. Une chose est sûre : dans cette période de crise systémique du capitalisme, d'effondrement de l'économie, l'humble l'humanité régénérée (le prolétariat mondial) n'a pas besoin de miser sur l'augmentation de sa réserve d'argent mais, au contraire, d'œuvrer à l'anéantissement de cette matière toxique et létale. Elle doit non seulement exproprier la marchandise et l'argent mais les supprimer. Car, comme l'a écrit Tolstoï, « L'argent ne représente qu'une nouvelle forme d'esclavage impersonnel à la place de l'ancien esclavage personnel. » Plus rien ne doit être ravalé à une marchandise : les individus, les logements, les moyens de production, la nature. Il faut cesser la reproduction des rapports marchands, responsables de notre malheur, de notre dégradation physique, notre dépression psychologique, notre avilissement moral, notre aliénation. L'argent, symptôme et moyen d'asservissement, n'est que le signe conventionnel donnant le droit ou le moyen de profiter du travail d'autrui. L'argent offre la liberté d'aliéner celle des autres, autrement dit d'acheter leur soumission, notamment par le travail salarié. Force est de constater qu'à l'ère de l'argent roi n'importe quel vulgaire plébéien est assuré de se hisser aux cimes du pouvoir (j'allais écrire crimes du pouvoir, tant l'homologie des mots induit l'homogénéité des maux : « cime du pouvoir » rime avec le pouvoir du crime ; tout pouvoir (de classe) s'édifie sur l'amoncellement de cadavres politiques, économiques, sociaux) par la grâce de son compte bancaire alimenté par ses prédations. N'importe quel médiocre roturier est capable d'accéder aux palais de la puissance politique (j'allais écrire la puissance phallique tant l'érection de tout pouvoir est une forme de sublimation érotique de l'impuissance sexuelle de tous les gouvernants) grâce à ses liasses de billets amassées à force de prévarications opérées par son esprit de prédation. Et par la grâce de sa puissance financière, se faire respecter, admirer, aduler, élire, obéir. Exiger des autres pour lui de mourir à la tâche à force de travail exténuant et aliénant, de se sacrifier sur le champ de la patrie, cette abstraction nationale régie par les grands argentiers pour leur seul profit, évoluant au sein d'une société marchande irriguée par les seules « eaux glacées du calcul égoïste ». De nos jours, pour reprendre à notre compte un dicton cité par Kant : « Tout homme a son prix pour lequel il se vend ». Aujourd'hui, avec la dégradation de sa valeur réduite à sa plus simple expression monétaire dévaluée, nous dirions : pour lequel il se brade, il se solde, au plus offrant. Quand l'argent se saisit de l'être, l'être se mue en son agent vil et servile. Il permet de blanchir l'âme la plus ténébreuse, d'absoudre les criminels de guerre, de disculper les puissants scélérats, les potentats du pouvoir et des affaires. Il permet d'embellir la laideur par sa seule possession. De transmuer l'ignorance en intelligence tant l'argent rend brillant. Il s'impose comme l'argument d'autorité, voire l'autorité de régulation de l'argumentation, tant sa puissance exerce sur tous les sujets la censure. Il permet d'unir des individus aussi hétérogènes qu'antagonistes, former des couples aussi dissemblables qu'incompatibles, par son unique pouvoir d'aimantation transactionnelle vénale. Il permet de vacciner une minorité de privilégiés contre le virus de l'infortune, au détriment de l'immense majorité de l'Humanité infectée par la pandémie d'indigence, ce covid de la misère chronique inoculé par la société marchande, dominée par les classes financières parasitaires qui vouent une vénération absolue à leur Dieu-argent couplée à une aversion atavique au peuple, nourri, par ces mêmes machiavéliques classes régnantes, à l'opium religieux, ce soporifique aliment qui a la puissance de soulager la misère sans dépenser le moindre argent. La religion offre le luxe de supporter richement sa pauvreté, par la grâce du capital-croyance, cet opulent trésor divin source de la foi du pauvre. Elle procure la chance de remplir virtuellement son être sans posséder réellement le moindre avoir. La religion est une sorte d'assurance-vie octroyée au croyant, lui garantissant un capital-bonheur mais uniquement dans l'Au-delà, versé une fois décédé, après avoir mené une existence parcourue d'accidents sociaux et économiques non pris en charge par la société gangrenée par l'insécurité existentielle. Une société déchirée par les injustices sociales, par ailleurs dominée par les puissants, épargnés, eux, par l'infortune. Donc assurés, de leur vivant, de profiter de leur capital-bonheur terrestre hic et nunc. Quand tout se monnaye, même l'honneur et la dignité, la vertu et la morale, c'en est fini de l'Humanité. L'argent offre la liberté d'aliéner celle des autres, autrement dit d'acheter leur soumission Nous devons œuvrer à l'instauration d'une société humaine universelle débarrassée des rapports marchands, s'atteler à l'éradication du fétichisme de l'argent, à l'anéantissement de la dictature du profit. Œuvrer à l'édification d'une société produisant non pour vendre mais pour satisfaire les besoins essentiels humains. Une société dans laquelle les hommes et les femmes reçoivent leurs produits et leurs services librement, selon leurs besoins, sans médiation monétaire (actuellement, paradoxalement, dans les pays développés la majorité de la population vit sans monnaies fiduciaires : elle ne voit jamais défiler l'argent entre ses mains, ni son salaire. Toutes les opérations s'effectuent par virement et avec la carte bancaire sans contact. Ainsi, selon la loi de la dialectique – rien ne reste là où il est, rien ne demeure ce qu'il est, tout est mouvement, changement -, le capitalisme renferme en lui les potentialités de la future société sans argent, en d'autres termes, recèle en son sein, en vertu du principe de la négation de la négation, les forces vectrices de sa disparition, de sa transformation radicale). Une société dans laquelle les relations humaines sont directement établies, sans transaction pécuniaire. Dans laquelle les oppositions de classes seront abolies. À rebours de cette société capitaliste où les individus s'opposent selon leurs rôles et leurs intérêts sociaux. Songeons que, pour prendre seulement l'exemple de l'Algérie, il y a à peine plus de cinquante ans, toutes les catégories du monde capitaliste (argent, marchandise, salariat, etc.), ces rapports marchands étaient totalement inexistants au sein de la société algérienne. De même qu'ils étaient ignorés dans d'autres pays semi-féodaux, semi-colonisés. Pierre Bourdieu l'a amplement démontré dans ses travaux consacrés à l'Algérie. Les pratiques sociales et économiques kabyles offrent un bon exemple de l'absence totale des catégories marchandes capitalistes dans la société kabyle. En effet, en opposition à un modèle de travail capitaliste, Bourdieu a présenté les paysans kabyles (fellahine) comme participant (ou ayant participé) à une économie du don ou « de la bonne foi » dans laquelle le « travail » individuel et collectif (tiwizi) reste extérieur à l'esprit de calcul. Il a démontré que, dans la société kabyle, il n'y a pas de distinction entre « travail » (activité) et loisir. Bourdieu a caractérisé le bouniya – l'homme de la bonne foi « pure » – par son attitude de soumission et de nonchalante indifférence au passage du temps que personne ne songe à perdre, à employer ou à économiser. Dans la société algérienne, la hâte est considérée comme un manque de savoir-vivre doublé d'une ambition diabolique. Tout le contraire de la société de l'urgence en cours dans les pays capitalistes modernes. Dans ces sociétés, le temps, c'est de l'argent (Time is money). Pour rappel, ce fut le cas dans toutes les sociétés humaines. Durant les périodes antique et féodale, la société était fondée sur une économie de substance. La production servait l'usage immédiat, c'est-à-dire assurer la survie de la famille paysanne et, dans les sociétés de classe, permettre au maître ou au seigneur de vivre dans le faste. Ce qui importait était les « valeurs d'usage » : les biens de première nécessité pour le foyer du paysan ; et, dans les sociétés de classe, les biens de luxe pour satisfaire les goûts fantasques des maîtres et seigneurs. Néanmoins, le niveau d'exploitation des paysans était limité par la « taille de l'estomac du seigneur féodal », selon la formule de Karl Marx. Mais avec l'introduction du capitalisme, l'activité productive humaine, c'est-à-dire le désormais dénommé « monde du travail », sera complètement transformé. L'activité productive cessera d'être un moyen de satisfaire les besoins humains pour devenir un simple moyen, pour ceux qui ont de l'argent (les détenteurs des moyens de production), d'en gagner davantage, de fructifier leur capital. L'activité productive sera dorénavant consacrée à produire exclusivement des valeurs d'échange pour le marché, pour valoriser le capital. Ce modèle économique capitaliste s'implante progressivement dans le monde entier, si bien que dès le mitan du 20e siècle le capital aura imprimé son sceau sur l'ensemble du monde. Le capitalisme s'impose dorénavant à toutes les sociétés. Il n'existe pratiquement plus aucun groupe humain dont il n'a transformé radicalement, voire anthropologiquement, la vie. La société capitaliste est désormais la seule organisation sociale que les humains connaissent. Ses formes de comportement caractéristiques semblent relever de la « nature humaine ». Les individus contemporains, habitués à vivre dans une société fondée sur la concurrence, la compétitivité et la cupidité, ne se rendent plus compte à quel point leurs modes de vie et de pensée paraitraient étranges à leurs ancêtres. Preuve que le capitalisme n'est pas naturel, mais un mode de production historique, spécifique, transitoire, voué à disparaître. Pour une fois, le passé est le meilleur miroir de l'avenir, le meilleur reflet du devenir. N'oublions pas que seule la rétrospection nous permet de tracer la prospective, d'avoir une perspective. Présentement, la mémoire est le miroir de l'avenir. Pensons qu'il existe encore dans notre vie des séquences sans médiation monétaire, sans argent : dans l'amour, dans l'amitié, dans la sympathie et dans l'entraide. Quotidiennement, nous cultivons encore ces échanges millénaires, sans présenter de facture à notre interlocuteur, à notre prochain. Qui nous empêche d'élargir ces rapports humains gratuits à toutes les sphères de la société ? La réponse : nous-mêmes. Par notre « servitude volontaire », notre lâcheté, notre pusillanimité, notre frilosité en matière de combativité, nous refusons de nous libérer de nos chaînes, de nos catégories de pensée marchandes, de nos valeurs mercantiles, de notre cupidité, de notre oppression protéiforme. L'époque est à la transformation radicale des conditions sociales et économiques De manière générale, la critique demeure inopérante sans s'accompagner d'une perspective : la transformation de l'ordre existant. Cependant, la perspective sans la critique est aveugle. De même, la critique sans perspective est impuissante. Il est intolérable, pour notre existence, de dépendre d'autres individus (patrons, employeurs publics, gouvernants) qui tiennent entre leurs mains notre destin individuel et collectif. Il faut en finir avec l'auto-domination et l'autocratie. Le système de domination capitaliste est le plus totalitaire, le plus complexe, le plus destructeur. Notre vie est tellement conditionnée par le capital que nous reproduisons le système quotidiennement sans être conscient de l'existence d'une autre alternative. Le capital colonise nos cerveaux. On pense au travers de ses catégories marchandes posées comme naturelles et éternelles. Donc, tout bouleversement implique la suppression et la négation du capital. De sorte que toute transformation des structures sociales implique la mutation de notre base mentale ; et aucune mutation de la base mentale sans la suppression des structures sociales. Indéniablement, aujourd'hui nous ne sommes plus au stade des protestations, ni des indignations. Ni, pareillement, à la phase de la rénovation de la démocratie, ni du lifting de la politique bourgeoise. Ni à l'ère de la lutte pour l'égalité et la justice, ni à l'ère du combat pour l'Etat social et pour l'Etat de droit. Toutes les politiques économiques du capital ont échoué : le libéralisme, le keynésianisme, l'Etat-providence, le stalinisme, les socialismes tiers-mondistes militarisés, l'islamisme, le populisme, le multiculturalisme, le fascisme, etc. Tous ces combats sont révolus, surannés. La société capitaliste n'offre plus d'avenir. Elle est en pleine putréfaction. Elle est vérolée. Elle pue la mort. L'humanité doit donc renouer avec la Vie. Il faudrait ressusciter le vivant de l'homme enseveli par le capital. L'époque est à la transformation radicale des conditions sociales et économiques ; à la suppression de toutes les valeurs marchandes capitalistes qui nous enchaînent, nous oppriment, nous avilissent. Il faut abolir notre statut d'esclave (salarié, chômeur à vie, « citoyen veau-tant »). Il faut nous libérer de cette prison mentale bourgeoise qui nous prive de notre authentique liberté. Il faut se libérer de toutes ces figures immanentes de la domination capitaliste : politique, Etat, démocratie factice bourgeoise, argent, salariat, marchandise. Il ne faut plus que la vie soit cette grande occasion manquée, marquée au fer rouge sang. Cette vallée de larmes, cet immense rocher de Sisyphe de malheurs qui revient en rond, en cycle. Il s'agit de se réapproprier notre existence. De faire reculer les nécessités et d'élargir les agréments. Il nous faut plus être ceux que nous sommes forcés d'être : des estropiés de la vie, contaminés par l'asservissement volontaire. Khider Mesloub 1) Tahar Djaout : « Le silence, c'est la mort, et toi, si tu te tais, tu meurs et si tu parles, tu meurs. Alors dis et meurs ! »
