Le traité de Ghazâlî, dont nous présentons ici une traduction, est inséré dans le premier quart de l'immense somme qui constitue l'Ihyâ ‘Ulûm ad-Dîn – La Vivification des sciences de la religion. La table analytique des matières de cet ouvrage, présentée précédemment, peut-être consultée pour mieux situer ce traité. Sans l'intervention providentielle du Prophète Mohamed – sur lui la Grâce et la Paix de Dieu – envoyé par Dieu par pure clémence et miséricorde, donc par amour, le descendant d'Adam ne pourrait reconnaître pleinement, dans tous les aspects de son être, la vérité de la première shahâda : «Nul Dieu se révélant et digne d'adoration si ce n'est Allâh.» En effet, cette vérité universelle, à jamais dans l'être, sera actualisée par la Révélation que le Prophète (QSSSL) transmet et par la conformité du fidèle à la perfection de la réalité de Mohamed (QSSSL) qui est cette lumière qui doit briller dans le cœur de la créature et que les ténèbres consécutifs à la chute dans la manifestation ont obscurcie au point que le Prophète (QSSSL), flambeau de Dieu, devra les dissiper entièrement par sa clarté. Voici pourquoi le serviteur fidèle qui se soumet à la Loi de Dieu, doit attester et vérifier en lui-même, comme une vérité évidente, la mission divine de l'Envoyé de Dieu (QSSSl). Et c'est aussi pourquoi le Prophète (QSSSL), devant être chargé de celle-ci, est investi de toutes les qualités divines pour la remplir ainsi que Dieu le dit dans Son Livre saint : «En vérité, tu es selon un caractère magnifique.» (Coran 68-4). On comprend mieux, dès lors, que, sans l'intervention et l'intercession du Prophète (QSSSL), le fils d'Adam n'a que peu de chance de reconnaître pleinement et d'une manière qui le sauve des conséquences de la chute dans la manifestation, l'Unicité et l'Existence universelle de Dieu qui sont l'essence et la raison d'être de tout être manifesté. L'imitation du Prophète (QSSSl), impeccable et parfait, paré de tous les caractères de Dieu n'a pas d'autre but que de permettre au serviteur de reconnaître en lui cette vérité fondamentale et de pouvoir de la sorte, rester fidèle au Pacte primordial qu'il fit pour toujours avec son Enseigneur. Dieu dit : «Vous avez dans l'Envoyé d'Allâh un modèle exemplaire» (Coran 33-21). Le Prophète (QSSSL), en parlant de lui-même, nous informe aussi qu'il constitue la totalité de l'enseignement adressé par Dieu à tous : «J'ai été nanti de la somme des Paroles.» Sans le Prophète (QSSSl) et l'amour total pour lui, nous ne pourrions nous rendre intégralement présents à Dieu et Le reconnaître comme Enseigneur, comme notre Enseigneur. A cause de l'amour qu'Il nous porte par miséricorde, Dieu nous dit : «Si vous aimez, Allah, conformez-vous à moi [il s'agit ici du Prophète (QSSSl)], Allah est recouvreur et miséricordieux. Dis ! Obéissez à Allâh et à Son Envoyé. Certes, si vous vous détournez, Allah n'aime pas ceux qui rejettent (la foi) (Coran 3-31 à 33). Selon ce verset coranique, une conséquence de l'amour que l'on doit porter au Prophète (QSSSL) envoyé par pure miséricorde d'amour pour les êtres de l'univers, selon le verset coranique, est que cet amour pour lui devient nécessaire à l'adorateur pour qu'il soit irrésistiblement attiré vers son Seigneur qui est son Origine et son But ultime. C'est l'amour pour le Prophète (QSSSL) qui réveille l'amour que Dieu a mis de toute éternité dans l'être humain lorsqu'Il le créa par pure compassion. Et cet amour pour le Prophète (QSSSL) ne sera finalement que le propre amour que l'adorateur porte à son Enseigneur. Aussi, plus il aime le Prophète (QSSSL) et plus il aime son Enseigneur et plus alors il sera attiré vers Lui. Le verset suivant illustre ce point capital et vient donner à cette démonstration toute son autorité : «Parmi les humains certains adoptent des égaux en dehors d'Allah et les aiment comme on aime Allah. Mais ceux qui ont porté la foi ont un amour plus intense pour Allah… » (Coran 2-165). «O vous qui portez la foi, ne prenez point vos pères et vos frères comme protecteurs s'ils préfèrent la mécréance à la foi. Ceux d'entre vous qui les prendraient pour protecteurs seraient bien les injustes. Si vos pères, vos fils, vos frères, vos épouses, vos alliés, les biens que vous avez amassés, un négoce dont vous craignez la perte ou des demeures qui vous conviennent, vous sont plus aimés qu'Allah, Son Messager et la lutte dans Sa Voie, attendez-vous à ce qu'Allah vienne avec Son Ordre. Allah ne guide pas les Impies» (Coran 9-24). C'est par l'imitation du Prophète (QSSSL) que l'adorateur intensifie l'amour qu'il a pour lui au point de l'aimer plus que son âme, parce que le Prophète (QSSSL) représente, en quelque sorte, le Maître, l'Enseigneur, Enseigneur qu'il doit non seulement servir mais aimer et connaître dans la mesure des possibilités qu'il porte en lui. Il est, d'ailleurs, évident que les moyens de grâce que Dieu impose à chaque membre de la communauté de Mohamed (QSSSL) furent institués par son intermédiaire. Ils sont définis dans la Révélation et dans la Sunna prophétique et furent promulgués par pure clémence pour que la créature puisse se rapprocher de Dieu progressivement. La prise de conscience ainsi obtenue par adhésion sincère et entière à la double Shaâda, sera développée par les pratiques culturelles que Dieu révèle à cette fin. Leurs significations découlent de la vérité contenue dans cette double attestation. Ainsi, comprise, la double attestation de l'Unicité divine et de la Mission de Mohamed (QSSSl), concerne aussi bien l'Islam que l'Imân, c'est-à-dire aussi bien la soumission délibérée que la Foi engendrant les comportements bénéfiques. Selon la nouvelle prophétique, celui qui dit Lâ ilâha illâ Llâh, Mohamed Rasûl Allâh, «Nul Dieu adoré sinon Dieu et Mohamed est Son Messager», protège sa vie et ses biens. Celui qui reconnaît la vérité de ce témoignage sauve son âme et celui qui réalise la perfection de ces deux attitudes extérieures et intérieures embellit son âme et accomplit alors la perfection de la soumission et de la foi. Ce parachèvement de l'Islam et de l'Imân est nommé Ihsân, l'embellissement ou l'excellence, et consiste, selon un hadith célèbre à «… ce que tu adores Allah comme si tu Le voyais, car si tu ne Le vois pas, Lui te vois». Le serviteur qui réalise cet état atteint la certitude qui, selon un autre hadith, est toute la foi. Le serviteur qui témoigne que Mohammad (QSSSL) est le Messager d'Allah ne dit pas qu'il est le Choisi ou le Prophète, bien qu'il le soit également, mais c'est en tant que Messager de Dieu que Mohammed (QSSSL) est attesté dans ce témoignage de foi. Le porteur de foi est donc tenu de reconnaître le Message révélé non seulement en tant que révélation divine, mais aussi dans l'intégralité de son contenu avec tous les aspects que ce Message comporte. La double Shahâda récapitule toutes les données fondamentales de la Révélation islamique. Elle contient tous les éléments doctrinaux sur Dieu et Son Existence, sur Sa manifestation, sur la raison d'être les créatures. Elle permet de comprendre comment les serviteurs sincères accèdent à la sainteté ou proximité de Dieu par conformité à la réalité muhammadienne. Pour conclure ce rapide exposé, nous dirons que la conséquence de ce double témoignage, prononcé par le serviteur de plus en plus parfaitement, sera la reconnaissance de la Réalité de Dieu et de sa Présence universelle dans Sa Création. Qui donc est conscient de cette Présence si ce n'est Allah Lui-même, Témoin de tous le êtres qui ne font que Le reconnaître comme le Témoin unique de tous ? La contemplation ou mushâhada, mot de même racine que Shahâda, que les êtres ont de Dieu en tant qu'Enseigneur et de Dieu présent dans Sa création, cette contemplation donc est une prise de conscience immédiate de l'être qui constate ou atteste la Présence en lui du Témoin qui l'observe de même qu'Il observe toute chose, sans pourtant qu'Il ne cesse d'être transcendant par rapport à Sa Création, et sans qu'Il reste sans commune mesure par rapport à elle, création qui s'anéantirait sur l'heure s'Il ne l'a vivifait de Sa présence permanente. Tous les êtres, sans exception, contemplent Dieu comme Témoin, mais avec des prises de conscience variées, en fonction même de leur degré de purification obtenu par faveur à l'aie des moyens de grâce que sont les obligations culturelles. Au sujet de cette attestation ou contemplation, Dieu a dit : quelle chose est plus grande en fait de témoignage (ou présence reconnue) ? Dis : Allah [est] témoin entre moi et vous et cette Récitation coranique m'a été inspirée afin que par elle je vous avertisse, vous ainsi que ceux qu'elle a atteint. Est-ce bien vous, certes, qui témoignez que d'autres dieux adorés [existent] avec Allah ? Dis ! Je ne témoigne pas [de cela] ! Dis ! «Ce que Lui est : un Dieu adoré unique et certes moi je désavoue ce que vous (Lui) associez ! » (Coran 6-19). 2-0De la formule de l'Unicité divine «nul Dieu adoré sinon Dieu » (la ilâha illâ Llâh) (Suivra)
