السيد زروقي يبرز "الدور الريادي" للجزائر في مجال الذكاء الاصطناعي على مستوى إفريقيا    العدوان الصهيوني على غزة: ارتفاع حصيلة الضحايا إلى 48397 شهيدا و 111824 إصابة    مائدة مستديرة بموسكو تؤكد على حق الشعب الصحراوي في تقرير المصير والاستقلال    وزير الخارجية يتحادث مع نظيره الإيطالي    السيرة النضالية للبطل العربي بن مهيدي محور ندوة تاريخية بالعاصمة    ملاكمة: الاتحادية الجزائرية تعتمد الاوزان الجديدة للاتحاد الدولي "وورلد بوكسينغ"    اليوم العربي للتراث الثقافي بقسنطينة : إبراز أهمية توظيف التراث في تحقيق تنمية مستدامة    الذكرى ال 31 لاغتيال الفنان عبد القادر علولة..سهرة ثقافية حول مسرح علولة والبحث العلمي    المدية: وحدة المضادات الحيوية لمجمع "صيدال" تشرع في الإنتاج يونيو المقبل    الهلال الأحمر الجزائري يطلق برنامجه التضامني الخاص بشهر رمضان    هزة أرضية ب3.1 درجات بولاية باتنة    ترقب سقوط أمطار على عدة ولايات غرب البلاد يوم الثلاثاء    وزارة الثقافة تكشف عن برنامجها خلال شهر رمضان    فتاوى : المرض المرجو برؤه لا يسقط وجوب القضاء    تبسة.. فتح خمسة مساجد جديدة بمناسبة حلول شهر رمضان    وزارة الثقافة والفنون: برنامج ثقافي وفني وطني بمناسبة شهر رمضان    عرقاب يستقبل وفداً من شركة إيني الإيطالية    بلمهدي : المساجد تلعب دورًا كبيرًا في نشر الخطاب البناء والأخلاقي    العرباوي يتحادث مع نظيره الموريتاني    كرة القدم داخل القاعة (دورة الصحافة): إعطاء إشارة انطلاق الطبعة الرابعة سهرة اليوم بالقاعة البيضوية بالعاصمة    "التصوف, جوهر الدين ومقام الإحسان" موضوع الطبعة ال17 للدروس المحمدية بالزاوية البلقايدية    جيجل: ضمان الخدمة على مدار 24 ساعة بميناء جن جن    العاب القوى: العداءة الجزائرية لبنى بن حاجة تحسن رقمها القياسي الوطني بفرجينيا الأمريكية    الحكومة الفلسطينية تحذر من مجاعة في غزة بعد إغلاق الاحتلال الصهيوني لكافة المعابر    تجارة إلكترونية: ضرورة اتخاذ تدابيرلضمان سرية وسلامة أمن المعالجات في عمليات التسويق    مليونًا و24 ألف مكتتب من المواطنين في برنامج عدل 3    يخص الطورين من التعليم المتوسط والثانوي    بمشاركة أكثر من 50 عارضا    حسب بيان صادر عن الصندوق الوطني للتقاعد    خنشلة تزامنا و شهر رمضان المبارك    رأي في الإصلاح التربوي.!؟    كانت تعمل بيومية الجمهورية بوهران    وزارة الشؤون الدينية تطلق خدمة الفتوى    تبادل الخبرات في مجال السياسات الاقتصادية    تدابير إضافية لمضاعفة الصادرات خارج المحروقات    روتايو.. الحقد على الجزائر عنوان حساباته السياسية    أوغندا : تسجل ثاني وفاة بفيروس "إيبولا"    إثراء المحتوى الاقتصادي للشراكة الاستراتيجية الشاملة    المجمّع الجزائري للنقل البحري يرفع رأسماله    السياسة العقابية الوطنية مبنية على التعليم والتشغيل    شهر الفرح والتكافل والعبادة    الطلبة يحسّسون بأخطار المخدرات    شوربة "المقطّفة" و"القطايف" لاستقبال الضيف الكريم    عبد الباسط بن خليفة سعيد بمشاركته في "معاوية"    عسلي وحدوش في "الرباعة"    "واش كاين بين لكناين"    تراجع مقلق لمستوى حاج موسى قبل قمّتي بوتسوانا والموزمبيق    صلاة التراويح    غربال وقاموح في تربص تحكيمي في كوت ديفوار    قندوسي جاهز لتعويض زروقي في المنتخب الوطني    كيف تحارب المعصية بالصيام؟    مولودية الجزائر تعزّز صدارتها    ذهب الظمأ وابتلت العروق    بحث سبل تعزيز ولوج الأسواق الإفريقية    شهر رمضان.. وهذه فضائله ومزاياه (*)    صناعة صيدلانية: بحث سبل تعزيز ولوج المنتجين الجزائريين للأسواق الافريقية    العنف يتغوّل بملاعب الجزائر    التوقيع على ملحق اتفاقية حول إدراج الأعمال التدخّلية    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



من الدولة إلى القبيلة.. الحداثة أداة لترسيخ المركزيات التقليدية)2(
نشر في الجزائر نيوز يوم 09 - 09 - 2013


-1-
هل بإمكاننا أن نتساءل عما إذا كان كل ما أنتجه الفكر العربي من مساءلات متعلقة بالسلطة وبعلاقتها بالدولة غير جدير بأن يكون له أثرا إيجابيا في ترسيخ المفاهيم التحديثية في راهن المكابدة السياسية التي عاشها ولا زال يعيشها العالم العربي اليوم؟ ولماذا لم يكن لهذا الخطاب أي أثر واضح على البنيات الفكرية التقليدية كما تعود العرب على العيش فيها وإعادة إنتاجها طيلة مرحلة انشغالهم بالذات المأسورة في
كنف الآخر/ المستعمر؟ وهل بإمكاننا القول، وبعد مرور قرن كان من المجازفة الوجودية داخل العصر، إن كل ما كتبه العرب في تفكيراتهم وأدبياتهم لم يكن في حقيقة الأمر غير رجع صدى باهت لما تسنى لهم قراءته خلال هذه الفترة من الزمن لما كتبه الآخر من دون استطاعتهم تمثل هذا الآخر وتجاوزه معرفيا وواقعيا، وأن كل ما أنجزوه في محاولاتهم بناء الدولة الوطنية الحديثة لم يكن غير أنموذج غير مكتمل لما توارثوه من بنيات تنظيمية وجدوا عليها الدولة الوطنية أثناء وصولهم للاستقلال؟
وهل الأطر التنموية التي أنجزوها في واقع مجتمعاتهم، كما هو الحال بالنسبة للتربية والتعليم والاقتصاد والثقافة والعمران الظاهرة نسبيا في واقع الدويلات التجزيئية، لم تكن نتيجة لوعي جوهري بإشكالية الحداثة والسلطة كما أنجزتها تجربتهم التاريخية الناجحة، وإنما كانت نتيجة وعي سطحي بإشكالية الحداثة وبمفهوم الدولة وتحولات مغازيها عبر المراحل التاريخية الحاسمة؟ أم أن الحداثة، كما تعودوا على شراء مفاتيحها الجاهزة مقابل الريع البترولي المتأتي من غير إنتاج حقيقي للثروة، لا زالت تُستعمل ضدهم أداة تشتيتية لكل إمكانية ببزوغ رؤية جامعة لتشردهم السياسي كما يعبر عنه بحسرة شديدة دخولهم بدايات القرن الواحد والعشرين؟ وهل الحداثة هي في الوقت نفسه أداة ترسيخ لمفاهيم التسلط المأسورة داخل التصور المطلق لحكم القبيلة بما هي نسق قادر على احتواء الدولة ومنجزها التنظيمي؟ وهل لا زال العرب يتعاملون مع الدولة وكأنها (غنيمة حرب)، ومع الحداثة وكأنها سوط معرفي مسلط عليهم قسرا من أجل إقناعهم بالبقاء الأبدي في دائرة المعارف الكولونيالية؟
-2-
لقد كانت الحداثة بوصفها خطابا متمركزا وفعلا حضاريا نافذا أداة فعالة في يد مبتدعيها للسيطرة على الشعوب القابلة للاستعمار منذ أن لاحظ الغرب الغياب الفعلي للذات الشرقية المنتظمة داخل أطر سياسية حديثة، أي غياب الأنساق المؤسِّسة للدولة واندراج هذه الأنساق في ما هو أصغر منها، ألا وهي القبيلة. مثلما كان البدء في تحقيق البنيات الضرورية لتأسيس مفهوم الدولة وفق الشرط الكولونيالي في مرحلة الاستعمار أداة لإقناع الشعوب المستعمرة بالبقاء تحت السيطرة الاستعمارية الوحيدة الكفيلة بضمان تطور عقلاني لمنظوماتها المعيشية المتخلفة، التي لا تستطيع تحقيقه على أرض الواقع فيما لو أنها تكفلت بنفسها ببناء هذه الحداثة وفق أطر منهجية - أي دولة محكومة من طرف أهلها لا من طرف المستعمر - كفيلة بتحقيق التحديث على مستوى البنيات المتخلفة الموروثة من فترة ما قبل الاستعمار.
ولعله لهذا السبب كان الخطاب الضد- كولونيالي الذي مارسته النخب التقليدية والمتنورة يبدو في نظر هذه النخب، كما في نظر المستعمِر، خطابا ضد-حداثي في كثير من أطروحاته النظرية المتململة على ما يقترحه مشروع التحديث الغربي في الأرض الشرقية المستعمرة من أطر عقلانية واضحة لا يستطيع هذا الخطاب أن يدعو إلى تحقيقها على أرض الواقع وهو يعرف جيدا أن الأدوات الأساسية لتحقيقها، إنما هي في يد من يدعو إلى التحرر منه، وأنه لكي يظفر بهذه الأدوات لا بد له من تقديم يد الولاء والخضوع للواقع الكولونيالي، أي الاندراج ضمن المفهوم الغربي للتصنيفات البشرية ذات الأنظمة السياسية والاجتماعية ما قبل حداثية. ولذلك، بدا الخطاب الضد-كولونيالي وكأنه خطاب متخلف بالنظر إلى مقترحات الخطاب الكولونيالي في اقتراحه الدائم لفضاءات حياتية مرتبطة بما كان الغرب يحققه من اكتشافات علمية ومعرفية تعود فوائدها المباشرة على البنيات الأسرية لمجتمعاته فتُغيّر من أنماطها الاجتماعية ومن مقارباتها لطرائق التسيير وآليات الحكم وأساسات الاقتصاد.
وفيما كان الخطاب الكولونيالي يقدم نفسه على أنه عامِلَ دفعٍ للمجتمعات المستعمرة إلى الأعلى، كان الخطاب الضد-كولونيالي يقدم نفسه على أنه عامِلَ جذْبٍ إلى الأسفل، وكأنه يدعو المجتمعات المستعمَرة إلى العودة إلى مرحلة ما قبل التحديث الغربي، أي إلى مرحلة ما قبل ما اقترحه المستعمِرُ، ولا زال يتباهى بإدخاله إلى المجتمعات المُستَعمَرة إلى اليوم، من هذه الأسس الغائبة عن حياتهم اليومية كالتعليم والصحة والعمران وغير ذلك ممّا كانت تحققه المجتمعات الشرقية بطريقة قديمة خاضعة لمُكُوثية النظام القبلي داخل فهمه المنغلق على القيم الموروثة وتشبثه بطرائق تسييره التقليدية، وذلك على الرغم من النزعة التحررية الثائرة التي كانت تسكن بعض جوانب هذا الخطاب فتكاد تطفح بنياته الظاهرة والباطنة بالحلم بالحرية والدعوة إلى الانعتاق والوقوف في وجه الاستعمار.
وربما وعى الدرس الكولونيالي جيدا ما تعنيه كلمة (القبيلة) من محمولات تجزيئية متصلة بالنسيج الاجتماعي المتشابك نسبًا والمتعالق أُسريا بالنسبة للمجتمعات التي استطاع ترويضها معرفيا وتقويض صورتها القوية الراسخة المدسوسة في لاوعيه منذ ما قبل انتهاء الزمن الأندلسي في خطابه الكولونيالي، والسيطرة، من ثمّة، عليها من خلال تفكيكه الاستشراقي الواعي لبنياتها الرابضة بين ما يخبئه مفهوم العصبية من قوّة لا تتصل برابطة الدم وأنموذج التاريخ فحسب، ولكنها تكون عاملَ انفصالٍ وتفرقةٍ من خلال تجزئة مفهوم القبيلة الجامع لأفرادها والرافض لغيْرهم، إلى مفاهيم مجزأة تتفتّت بموجبها الحميّة بوصفها رديفا للقبيلة بما هي قوّة مجتمعية متماسكة قادرة على التفكير في شأنها العام وتغييره وفق مصلحتها الظرفية أو الطويلة.
وكان لزاما بالنسبة للمُستعمِر أن يفتِّت (يفكّك) هذا المفهوم ويبدّله بمفاهيم أصغر مثل (العمومة) و(العرش) و(الدوار) و(الدّشرة) بناء على ما كان يحمله (الفخذ) و(البطن) و(الفرع) من محمولات تجزيئية يكون فيها العامل الاقتصادي دافعا إلى تكريس المفاهيم التجزيئية داخل بيت القبيلة المشترك. وهي المفاهيم التجزيئية التي لعبت عليها الكولونيالية من أجل بناء تصوّر براغماتي لتسيير شؤون أفراد القبيلة المشتتين تسييرا يخضع للمطلبية المعاكسة التي كان يفرضها المستعمر على هذه البنيات الهشّة من أجل أن يحقق لها ما ترغب في الوصول إليه من حداثة مزعومة كالتعليم مثلا، لا تمس في أحسن الأحوال إلا أفرادا قلائل محظوظين منها لتهيئتهم للعب دور الواصل بين فكرة القبيلة الذي تختص به الشعوب المُستعمرة كما تريد الذات الشرقية أن تبقى فيها بقاءً سرمديا حفاظا على رابطة الدم والنسب، وبين مفهوم الدولة الذي يختص به الاستعمار القادر على تجاوز الإكراهات التي تحملها القبيلة على عاتقها منذ اندحار العصبة الجامعة لمفهوم الأمة. إن ما يبدو تفكيكا لمركزيات قديمة كانت تسيّر التجمعات القبلية في الفترة الكولونيالية، لم يكن في حقيقة الأمر غير ترسيخ لهذه المركزيات في واقع الممارسة السياسية للشعوب المستعمرة المنضوية تحت السلطة القبلية بوصفها السلطة الأنسب إلى ما تريده الحداثة في وجهها الكولونيالي من هذه الشعوب.
-3-
هل كان بإمكان الغرب المستأسد بقوته التنظيمية الناتجة عن المأسسة العقلانية لمفاهيم السلطة والدولة أن يحقق شرطه الكولونيالي باحتلاله للشعوب الشرقية لو كانت هذه الأخيرة منتظمة داخل دولة (دول) واضحةِ المعالم ومؤسسةٍ مسبقا على رؤية عميقة للحكم وللسلطة ولتدبير شؤون الأفراد المنضوين تحت رايتها، والجماعات المُكوِّنة للُحمتها؟ ربما انتبه هذا الغرب بمقاربته العقلانية للدولة في قوّة تحقّق مفاهيمها على أرض الواقع، إلى ما كانت تحمله (القبيلة) من تصور بسيط وساذج لمفهوم الانتظام داخل خيمة العصبية القبلية، فراح يفتت بنيتها إلى ما هو أصغر ممّا تعودت المجتمعات الشرقية في سالف عهدها أن تصف به المجموعات الصغيرة المنضوية تحت راية القبيلة. كما راحت الكولونيالية تنصّب بناء على ذلك، وفي الحالة الجزائرية خاصة، زعامات تحت- قبلية لهذه المجموعات من أجل التحكم فيها ومراقبة ما يمكن أن ينشأ منها من رفض للدخول الأجنبي، ليس إلى المأوى المكاني الذي يجمع رمزيا شمل القبائل المتفرقة، وإنما إلى مخيال ما كانت تحمله هذه القبائل من تصور هشّ لمسألة السلطة، ومن انعدام تام لمفهوم الدولة الغائب عن واقع شعوب مبعثرة تحولت إلى مجموعات بشرية مشتتة تحتكم في أحسن أحوالها إلى رأي رأس الفخذ أو زعيم البطن أو ربّ الأسرة غداة إحكام القبضة الكولونيالية على الأرض المفتوحة بجهاتها الأربع على مجهولِ ما سيحدث لها من تغيير جذري في الأنماط المعيشية التي ستصطدم بغرابتها لأول وهلة لا محالة، لكنها ستحاول أن تتأقلم مع واقعها الجديد من دون طرح المساءلات الجوهرية الكفيلة بإحداث تغيير في المفاهيم السطحية التي تحملها عن السلطة وعن الدولة وعن القبيلة.
-4-
إن ما قد يبدو انحدارا في تراتبية الانتقال من الدولة إلى القبيلة، لم يكن في حقيقة الأمر، وبعد تجربة تاريخية في الاحتكاك بمفهوم الدولة وبمؤسساتها الغائبيْن عن الواقع العربي منذ سقوط الدولة العباسية وانقسام الذات إلى دويلات تحت قبلية مستقلة شكليا عن الاستعمار، غير ارتقاء في هذه التراتبية كما أصّل لها الفكر السياسي العربي في تجاربه النظرية والواقعية، من مستوى الدولة بما هي مؤسسات وأطر تنظيمية وقوانين، إلى مستوى القبيلة بما هي عصبة مادية هي في أمس الحاجة إلى عصبية نظرية تنظم بقاءها فيما يقترحه العصر من حداثة قد تأخذ بنياتها التقليدية إلى التشتت والاندثار إذا لم تتنبه العصبة إلى تطويع الرؤى السياسية لمفهوم الدولة في صالح ما ترغب فيه القبيلة من صورة تجديدية لمسارها المتجددّ لكي تبقى الدولة في خدمة العصبة، ولكي يتم تسخير آليات التداول على السلطة من أجل تكريس مبدأ الأحادية الذي تتميّز به السلطة في صورتها القبلية الأكثر حداثةً في ترسيخ المفاهيم المتناسبة مع أهدافها، والابتعاد قدر الإمكان عمّا يمكن أن تحمله فكرة الدولة من تحديثات على مستوى أسس التسيير السياسية والاجتماعية التي ترتكز عليها القبيلة. ولا يمكن أن تكون الدولة في هذه الحالة، وبكل ما يحمله تاريخها القديم والحديث من تعقيدات نظرية وتقلبات واقعية مرّت عليها الدول بأنظمتها السياسية والاقتصادية المتعاقبة غير إطار تنظيمي لمساعدة القبيلة على تجسيد فكرتها عن الذات وتحقيق سطوتها السياسية على ما كل محاولة لتغيير تصورها الراسخ عن السلطة وعن الدولة وعن طرائق تسييرهما وعمّا ينتجانه من أنماط فكرية واقتصادية وثقافية.
ولعل هذا التطور العكسي لمسارات بناء الدولة الوطنية بمفهومها ما بعد الكولونيالي الذي ترسخ إبان حصول هذه الدويلات على استقلالها بعد قرن كامل من المكابدة النضالية التي خاضتها النخب من أجل تحرير الأوطان من ربقة الاستعمار هو الذي أدى إلى ترسيخ صورة الدولة الخادمة للقبيلة بوصفها عُصبة حاكمة سواء أكانت هذه العصبة عائلية أو ملكية أو أميرية أو سلطانية أو جمهورية. وفي كل حالات (الدولة الوطنية) الموروث إطارُها التنظيمي من الاستعمار الذي بناه لنفسه من أجل تيسير تسيير الشعوب المستعمرة، تبدو العصبة خاضعةً لمصلحة الفرد/الزعيم، الذي تدور حوله المؤسسات المُشكِّلة للدولة، تأتمر بأوامره وتنتهي بنواهيه وتخدم رؤيته السياسية والاقتصادية بمنأى عن كل المفاهيم الحديثة التي بإمكانها أن تخرج عن الصيرورة العصبية التي تحرّك النظرة القبلية للسلطة وللسياسية وللحكم.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.