Abdelkader Hachani, victime de l' »intégrisme éradicateur »? Ce texte est une version actualisée d'un article écrit peu après l'assassinat de Abdelkader Hachani et que les journaux Le Monde et Libération n'ont pas accepté de publier. Sadek Sellam et Fatiha Talahite, décembre 1999 Le meurtre politique fait partie des lois non écrites de l'éradication. Abdelkader Hachani en a été victime après avoir eu à subir toutes les rigueurs des lois d'exception en vigueur en Algérie depuis 1992. Malgré l'opposition du courant salafiste, il amène son parti à participer aux législatives du 26 décembre 1991. Artisan de la victoire du FIS à ces élections, il est la principale cible du coup d'Etat du 11 janvier 1992, dont le président Bouteflika a reconnu récemment que ce fut un « acte de violence ». Abdelkader Hachani, qui savait que les adversaires de la conquête pacifique du pouvoir étaient fournis en armes depuis longtemps, a tenté de contrôler ses troupes, incitées à réagir par la violence à l'interruption du processus électoral et à l'interdiction du FIS. En leur recommandant de résister à la provocation par « le jeûne et la prière », il leur préconisa une sorte de gandhisme musulman. Malheureusement, cette tentative avait peu de chances d'aboutir, car le FIS, qui était un mouvement en pleine effervescence, était déjà largement infiltré. De toutes façons, Hachani sera mis hors d'état d'agir en faveur d'un appel au calme, puisqu'il va être arrêté pour avoir supplié les soldats de ne pas tirer sur leurs frères, et enfermé à la prison de Serkadji, où il restera cinq ans et demi sans jugement. Pendant sa détention, il fut témoin d'une tuerie qui fit plus de cent morts parmi les détenus. A son procès, qui se tient enfin en juin 1997, il est torturé durant les suspensions de séance dans les sous-sols du tribunal. Condamné à cinq ans de prison, il est donc immédiatement libéré. Cette libération semble avoir été destinée à lui faire cautionner l'accord secret conclu entre des généraux de l'armée et l'Armée Islamique du Salut, qui devait être annoncé en octobre 1997. Il se refuse à participer à une stratégie visant à compromettre individuellement les dirigeants de son parti (comme le fut Merani après juin 1991, devenu ministre puis désigné sénateur) et à apporter une caution islamiste à la politique éradicatrice. Hostile aux tractations bilatérales secrètes propices aux manipulations faisant de la mouvance islamiste un instrument de la lutte entre clans politico-militaires, il se rapproche des réconciliateurs, partisans d'une solution politique négociée. Malgré ces réserves, il soutient les aspects positifs de la loi sur la Concorde civile et considère la trêve de l'AIS comme un acquis à préserver. Mais il n'hésite pas à en souligner les insuffisances et défend inlassablement la nécessité d'une solution politique. Pour lui, la mise en avant d'un chef de guerre comme Madani Mezrag est destinée à éclipser les politiques, afin d'assurer la pérennité d'un système dominé par des militaires secondés par des technocrates sans profil politique, les un et les autres craignant le retour des politiques légitimés par le verdict des urnes. Aussi rappelle-t-il à l'ordre Rabah Kébir lorsque celui-ci prend sur lui d'annoncer la fin du FIS, renonçant à exiger une contrepartie politique à son soutien à la loi sur la Concorde civile. Entre les théologiens comme Ali Benhadj et les chefs de guerre comme Madani Mezrag, Abdelkader Hachani considérait qu'il y a une voie permettant de concilier l'Islam et la démocratie. Il voulait faire évoluer le FIS vers une formation de type musulman démocrate capable de gouverner dans le cadre de la Constitution de 1989, accepter l'alternance et substituer la culture de gouvernement à celle d'opposition. De ce point de vue, on peut le comparer aux islamistes jordaniens du Front de l'Action Islamique, dont les élus légifèrent au Parlement depuis 1989, aux islamo-démocrates du Parti de la Renaissance Islamique qui gagnèrent les élections d'avril 1992 au Tadjikistan ou aux islamistes de l'Islah yéménite qui siègent au Parlement de Sanaa depuis 1994. En interrompant les élections de 1992, les éradicateurs algériens ont eu une réaction analogue à celle des paras russes qui empêchèrent manu-militari l'expérience démocratique de Doutchambé, ou à celle des communistes sud-yéménites qui, avec l'aide d'émirs séoudiens, tentèrent de provoquer la partition du pays dans le seul but de torpiller la démocratie. Les commanditaires de l'assassinat de Hachani se sont attaqués à un homme de paix, qui refusa de se prêter à la manipulation machavélique de ses troupes et à l'exploitation des violences islamistes visant à faire accepter à l'opinion internationale le coup d'Etat de 1992 et la répression féroce qui l'a suivi. Ils ont décidé la liquidation physique d'un gêneur hostile aux fausses solutions et aux mauvais compromis qui, depuis sa libération, réussissait à convaincre ses visiteurs étrangers que l'interruption des élections n'était pas une nécessité historique. Sa fidélité à un projet politique fondé sur l'attachement aux valeurs du Coran et la défense de la démocratie dérangeait les tenants de l'éradication, dont le programme politique se réduit au refus de l'alternance, tempéré par le trucage des élections. Parmi les personnalités politiques algériennes, Hachani était l'un des premiers à ne pas tirer sa légitimité de la guerre de libération. Il était représentatif d'une génération de scientifiques et de techniciens, produits de l'effort éducatif de l'Algérie indépendante, venus à la politique par le biais d'un ressourcement et d'un enracinement dans l'Islam par refus de la corruption et de la déculturation, et qui ont su gagner la confiance d'une majorité d'algériens. L'assassinat en plein Alger, de ce partisan de la primauté du politique sur le militaire aussi bien que sur le religieux, ruine une bonne partie des espoirs de paix suscités par les déclarations de Bouteflika. Cet assassinat a eu pour conséquence d'exacerber les divisions et les querelles de tendances et d'influence au sein du FIS. Ce parti, dont la direction a été décapitée et les cadres dispersés par l'exil et la répression, était considéré comme un acteur incontournable par les partisans d'une issue négociée à la crise. Privé de l'un de ses derniers porte-parole légitimes et d'un rassembleur possible, il est plus que jamais exposé aux manipulations et aux manouvres occultes, ce qu'illustre la polémique autour de la lettre de Abbassi Madani. Or, chercher à maintenir la paralysie du FIS par ses dissensions, contribue à priver les partenaires politiques d'un interlocuteur, ce qui ne fait que compromettre encore plus les chances d'un retour à la paix et favorise le pourrissement de la situation. L'hommage rendu à Hachani après sa mort a largement dépassé le cadre de l'opinion islamique. C'était un homme respecté par ceux de ses adversaires politiques (y compris dans le courant laïcisant) qui, comme lui, refusèrent de se prêter aux manouvres du pouvoir militaire visant à les associer à sa stratégie de manipulation et de disqualification de l'opposition. Cette convergence autour du respect des règles du jeu démocratique et de l'alternance, demeure la seule perspective pour construire une alternative à la guerre civile en Algérie. La concertation avec les réformateurs et les dialoguistes, qui dénoncèrent le saut dans l'inconnu du 11 janvier 1992, lui était préférable à la fréquentation des islamistes prétendus « modérés » devenus une force d'appoint de l'éradication. La disparition de Hachani, dont l'audience auprès des innombrables « offensés et humiliés » lui permettait de leur désigner d'autres issues que celle du radicalisme activiste, prive la politique de paix du président Bouteflika d'un soutien possible.
