Toujours dans le même esprit de démystification de notre héritage islamique et en continuation des deux précédents articles je mets en line l'article ci-dessous dont le sujet essentiel est la genèse de la tradition prophétique. Les éléments avancés à l'appuie de cet article sont à la porté de toute personne et ne requirent la consultation d'aucune autorité pseudo-scientifique ou pseudo-religieuse, surtout si ces mêmes autorités décident d'écarter pour toujours toute nouvelles lumière et lecture capables de nous sortir de l'obscurantisme et de la stagnation dans lesquelles notre esprit a été voué depuis le 7eme siècle. Cet état de fait doit être considéré radicalement nul et non avenu. Le 7eme siècle ne peut pas se prévaloir et jurer de mettre tous les suivants dans une situation qui leur rendra impossible d'étendre leurs connaissances (particulièrement celles qui sont d'un si haut intérêt), de se débarrasser des erreurs, et en général de progresser les connaissances. L'étude de l'Histoire est définit comme la construction d'une image POSSIBLE du passé. Les archives, témoignages et documents sont les matériaux et les objets premiers de la discipline historique. Il faut aussi ajouter une remarque capitale : L'historicité et la conscience historique sont les lieux premiers et privilégiés d'affrontement entre les groupes de différentes orientations politiques ou idéologiques. La construction d'une image particulière d'une certaine Histoire et son martellement jusqu'à l'absurde dans le conscient et l'inconscient des foules permets l'accaparement du présent et devenir de ces mêmes foules. La tradition prophétique (Sunna) est définit comme étant l'ensemble des faits, gestes et dires du prophète. Compilée, elle constitue la deuxième source dans l'Islam après le Coran dans la codification de la jurisprudence islamique. Telle qu'elle nous est arrivée aujourd'hui, La tradition prophétique en premier a été compilée par plusieurs, dont six Imams des plus importants par consensus qui nous ont transmis leurs six canons. Je liste ci-dessous leurs noms, leurs dates de naissance et les noms des six canons qui leur sont associés chacun: 1-Mohammad Al-Boukhari 194 H – 256 H. Sahih al-Boukhârî 2-Abou Dawoud 202 H – 275 H. Sunane Abu Dawoud 3-Abu Al-Hussain Muslim 206 H – 261 H. Sahih Muslim 4-Al-Tirmidhi 209 H – 279 H. Djamea Sunane 5-Ibn Maja 209 H – 273 H. Kitab Sunane 6-An-Nassa'i 214 H – 303 H. Sunane An-Nassa'i La première remarque est que les six canons comprennent 30.000 hadiths compilés exclusivement par la méthode orale sur un ensemble totalisant un million de hadiths. La seconde est que ces compilations ont été écrites deux siècles après la mort du prophète. Le prophète est mort 11 H. (H pour le calendrier Hégire) Les deux grandes familles de l'Islam (Shiite et Sunnite) reconnaissent des traditions prophétiques différentes dans la genèse, et qui sont non concordantes sur un ensemble très important de points. La famille sunnite est subdivisée en quatre écoles juridiques appelées Maḏhahibs. Ces écoles ont codifié tous les aspects publics et privés de la vie des musulmans, ainsi que les interactions sociétales. Je liste de la même manière les noms de chaque école, son fondateur avec sa date de naissance 1- Hanafisme l'Imam Abû Hanifa (80 H – 150 H) 2- Malékisme l'Imam Malik (93 H – 179 H) 3- Chafiisme l'Imam Chafii (150 H – 204 H) 4- Hanbalisme I'mam Hanbal (164 H – 241 H) La remarque CAPITALE à faire ici est la suivante : Les quatre écoles juridiques ont été fondées et leur codex codifiées par leurs respectives Imams AVANT QUE LES VRAIS HADITHS (SAHIHS) NE SOIENT COMPILES. Pour cela, il faut comparer les dates de naissance et de mort ci-dessus entre les Imams qui ont compilés les Hadiths et les fondateurs des écoles juridiques. Un corollaire de cette remarque capitale, et sachant que les écoles juridiques ont basé leur codex dans une très large mesure sur des Hadiths; qu'elle est la nature et la genèse des Hadiths utilisés alors, si LES VRAIS HADITHS (SAHIHS) n'ont pas été encore mis a jour. En dernière partie, nous discutons les livres relatant la vie du prophète. Ici nous considérons uniquement les livres qui nous sont parvenus. Reconstruire la vie du prophète est l'un des sujets les plus difficiles et controversés dans les études modernes sur l'islam. La source la plus précieuse pour les biographes modernes du prophète est le Coran, mais l'écriture n'est pas dans l'ordre chronologique. Ce qui rend difficile la construction d'une image historique du prophète en se basant uniquement sur le Coran comme origine. Les comptes les plus complets de sa vie, cependant, sont dans les biographies traditionnelles appelées collectivement la Sirah. Les auteurs les plus influentes par consensus sont : 1- Ibn Ishaq 85 H – 150/151 H Kitab AL-Maghazi 2- Al-Waqidi 130 H – 207 H 3- Ibn Hisham ? H – 218 H Sirat Ibn Hisham Tous ces œuvres relatant de la vie du prophète ont été écrites au moins un siècle après sa mort. Ce qui met les informations contenues dans la mire du questionnement légale. En plus toute création littéraire humaine n'a de support que le terrain de connaissance du temps de son écriture. De fait, il est de notre droit et devoir de redécouvrir la tradition prophétique à la lumière de NOS CONNAISSANCES ACTUELLES et de conclure que le codex qu'il est y associé doit être adapté à son siècle contingent. Il y va de notre humanité... Khaled Boulaziz * facebook * twitter
