1. La franchise de la langue concerne la parole. Elle inclut aussi le fait de tenir sa promesse ou d?y manquer. ? ce sujet, on dit : ? L?ambigu?t? est une alternative au mensonge?. 2. La franchise de l?intention et de la volont? signifie, quant ? elle, la sinc?rit?. Elle se r?alise lorsqu?aucun mobile ne motive nos faits et gestes ? l?exception d?Allah - Exalt? soit-Il -. 3. La franchise du dessein consiste en la d?termination ? ?uvrer sinc?rement pour Allah - Exalt? soit-Il -. 4. La franchise dans la r?alisation du dessein consiste ? aplanir les obstacles qui s?y opposent. 5. La franchise dans les actes consiste ? faire en sorte que les ?uvres apparentes ne refl?tent pas faussement des qualit?s dont on est d?pourvu int?rieurement. 6. La franchise dans la r?alisation des stations de la religion comme la crainte, l?esp?rance, l?exaltation, l?asc?tisme, le contentement, la confiance en Allah et Son amour?. Cheikh Zakariyy? Al-Ans?r? - estima, quant ? lui, que la franchise s?exerce dans trois champs : ? La franchise est la concordance avec la r?alit?. Ses champs sont la langue, le c?ur et les actes ; elle se caract?rise de mani?re sp?cifique dans chacun d?entre eux. En ce qui concerne la langue, la franchise consiste ? d?crire les choses telles qu?elles sont. Concernant le c?ur, elle d?signe la ferme r?solution. Tandis qu?au plan des actes, la franchise consiste ? les accomplir avec ardeur et amour. En r?sulte la confiance en la parole du franc. Ce comportement aura pour fruit l?estime exprim?e par les gens et par Allah ? l?endroit de (l?individu) franc?. La franchise telle qu?elle est souvent con?ue par les masses musulmanes se limite ? la franchise de la parole. En revanche, les ma?tres soufis donn?rent ? la franchise un sens plus large qui inclut, en plus de la franchise de la parole, celle du c?ur, des actes et des ?tats. Dans le commentaire d?Al-?Aq??id, l??rudit Ibn Abi Shar?f expliqua : ? Les soufis parl?rent de ? la franchise ? au sens de l?accord entre les actes commis en secret et ceux accomplis en public, ou encore l?harmonie entre l?apparence (Adh-Dh?hir) et le for int?rieur (Al-B?tin) de mani?re ? ce que les ?tats spirituels du serviteur ne contredisent pas ses actes, et qu?? l?inverse ses actes ne contredisent pas ses ?tats.?
