أكاديميون‮:‬ إبداعات المسلمين العلمية سبب نهضة أوربا المعاصرة‮

أكد الباحث رشدي‮ راشد عدم صحة ماتردده بعض الدوائر الغربية من أن دور المسلمين كان مقصورا على ترجمة التراث الفلسفي‮ اليوناني‮ بدون أي‮ إبداع علمي‮ أو حضاري‮.
وأشار إلى أن المسلمين ترجموا التراث اليوناني،‮ وأضافوا إليه وأنتجوا علوما في‮ الفلك وعلم الهيئة والفلسفة والرياضيات والزراعة وغيرها‮.‬
وشدد في‮ كلمته أمام مؤتمر‮ »‬التواصل التراثي‮« بأنه لولا جهود علماء المسلمين لما تم‮ نقل الأصول اليونانية إلى العربية ومنها إلى العالم وتجديدها‮.‬
وإضافة وإنتاج علوم جديدة في‮ مجالات العلم والمعرفة المختلفة كانت الأساس الذي‮ بنى عليه الأوربيون حضارتهم المعاصرة لافتاً‮ إلى أنه لولا المسلمين لظلت الفلسفة اليونانية جامدة ولامعنى أو فائدة منها‮.‬
وأشار الدكتور عبد الله الغنيم الأستاذ بجامعة الكويت إلى أن علم الجغرافيا عند العرب لم‮ يكن منفصلاً‮ أو منبت الصلة عن تطوُّر ذلك العلم عند الأمم القديمة السابقة عليهم‮.‬
فقد ترجم العرب أعمال علماء اليونان والرومان والفرس والهنود،‮ وامتحنوا أفكارهم ونظرياتهم،‮ وأخضعوها للتجربة وبرز ذلك في‮ إثبات العرب فكرة كروية الأرض‮.‬
وإعادتهم النظر في‮ حساب درجة العرضية،‮ وتطوير صناعة الخرائط،‮ مستفيدين من فكرة الأقاليم السبعة التي‮ قسَّم إليها القدماءُ‮ الأرض‮.‬
كما نظروا فيما قدمه أرسطو وغيره من العلماء في‮ مجال الآثار العُلويَّة واستعرضوا رؤيتهم لأسباب حدوث الزلازل والبراكين والظواهر الجوية المختلفة‮.
وقدموا مجموعة من الإضافات الجوهرية في‮ هذا المجال مما أدي‮ إلى تحريك عجلة التطور العلمي‮ في‮ مجال الجغرافيا في‮ عصر النهضة العربية‮.‬
ولفت الدكتور أيمن فؤاد سيد أستاذ المخطوطات في‮ كلمته حول‮ (‬أصول ومقدمات التراث العربي‮ من خلال كتاب‮ »‬الفهرست‮« للنديم إلى أن‮ كتاب‮ »‬الفهرست‮« لمحمد بن إسحاق النديم‮ يقدم أشمل عرض لأصول الثقافة العربية الإسلامية ومناهلها المختلفة‮.
واشار إلى أن هذا الكتاب‮ يعرض لنا الأصول الأولى للتأليف والتصنيف عند المحدثين والإخباريين ونشأة علمي‮ النحو واللغة وتطورهما حتى قرب نهاية القرن الرابع الهجري‮.
كما أن العرض الذي‮ يقدمه لتعرُّف الحضارة الإسلامية إلى الفكر اليوناني‮ وأخذها عنه نقلاً‮ وترجمةً‮ ثم استيعاباً‮ وإبداعاً،‮ لا نجده بهذا التفصيل عند مؤلِّف آخر‮.‬
وأضاف بأن الكتاب‮ يقدم أيضاً‮ عرضاً‮ للأعمال الأولى للمؤلفين والمبدعين العرب والمسلمين في‮ مجالات العلوم المختلفة،‮ التي‮ لم‮ يصل إلينا أغلبُها والتي‮ كانت أساساً‮ للمؤلفات الإبداعية التي‮ أنتجها العلماء المسلمين خلال القرنين الثالث والرابع للهجرة،‮ بحيث‮ يعدُّ‮ كتاب‮ »‬الفهرست‮« للنديم كتاباً‮ مؤسساً‮ في‮ حركة الإنتاج الفكري‮ العربي‮ الإسلامي‮ وتأثيرها في‮ الفكر الإنساني‮.‬
وفي‮ كلمته حول‮ »‬حماماتُ‮ السوق تراثٌ‮ إسلاميٌّ‮ متوارث‮« أوضح الباحث في‮ المخطوطات الدكتور عادل محمد زيادة أن فكرة بناء الحمَّامات العامة في‮ كثير من المجتمعات على مرِّ‮ العصور وُلدت بسبب ما أوجبته العقائد الدينية وطقوسها منذ القدم في‮ استخدام الماء للنظافة والطهارة‮.‬
ولفت إلى أن بعض المدن العربية التي‮ أُنشئت قبل الإسلام احتفظت ببقايا حمَّامات إغريقية ورومانية أمدتنا بمعلومات مستوفاة عن تخطيط تلك الحمَّامات وطرق تسخينها‮.‬
وكان لوجود مثل هذه الحمَّامات أثرٌ‮ كبير في‮ عمارة الحمَّامات العامة في‮ العصر الإسلامي‮ بالمدن السورية بصفة خاصة والمدن الإسلامية بصفة عامة باعتبار النظافة الشخصية أحد موجبات الطهارة اللازمة لأداء العبادات‮.‬
وهو ما‮ يتميز به الإسلام عن الأديان الأخرى،‮ وكذلك طريقة التسخين التي‮ طوَّرها المعماريون فيما بعد خلال العصر الإسلامي‮.
ولفت إلى أن المعماريين المسلمين حققوا إنجازات حضارية في‮ تطوير العناصر المعمارية والزخرفية للحمامات،‮ مشيرا إلى أنه من الثابت تاريخياً‮ أن قدماء اليونانيين قد عرفوا حمَّامات البخار الساخن منذ القرن الخامس قبل الميلاد‮.‬
وازداد إقبال اليونانيين عليها حتى أصبحت بديلة عن الميادين الرياضية،‮ وكان‮ يُطلق على حمَّام البخار هذا لفظة‮ Tholos‮.‬
وأضاف بأن الرومان ورثوا الحمَّام الإغريقي‮ كمنشأة عامة وأخذوا في‮ تطويره وزيادة ملحقاته،‮ ثم ورثت الحضارة الإسلامية الحمَّامات العامة ضمن ما ورثته من منجزات الحضارات السابقة عليها‮.‬
ولفت إلى أن كثرة إنشاء الحمَّامات العامة في‮ المدن الإسلامية‮ يرجع لارتباطها بدعوة الإسلام للنظافة والتطهر‮. وأن إنشاءَها لم‮ يكن دليل حضارة أو ترف وغنى فحسب بل لضرورات اجتماعية لا‮ غنى عنها بالنسبة للرجال والنساء على السواء‮.‬
وأشار إلى أن دور الحمَّامات العامة لم‮ يقتصر في‮ المدن الإسلامية على وظيفتها الأساسية وحدها بل تعداها إلى أبعد من ذلك بكثير لتحتل مركزاً‮ رئيسياً‮ على الأصعدة الدينية والاجتماعية والأدبية‮.‬
وشدد على أن المسلمين طوروا وقدموا الكثير في‮ مجال فن‮ تخطيط الحمَّامات في‮ بعض أقاليمهم بما‮ يتوافق مع طبيعة المناخ،‮ وبما‮ يتوافق أيضاً‮ مع عاداتهم وتقاليدهم‮.
وتناولت الباحثة د‮. ماجدة محمد أنور قضية‮ (‬النَّقْط وضبط الكلام من اليونانية والسريانية إلى اللغة العربية‮)‬،‮ وأوضحت أن التراث الفكري‮ للغة اليونانية‮ يعد من أهم المصادر التي‮ يتعين الرجوع إليها بحثاً‮ عن العناصر التي‮ أثرت في‮ اللغتين السريانية والعربية معاً‮.‬
ولفتت إلى أن الفلاسفة اليونانيين بحثوا نظام ضبط الكلام أو النبرات المميزة للكلام،‮ وهو ما أُطلق عليه مصطلح‮ »‬التنغيم‮«‬،‮ ضمن مباحثهم الفلسفية،‮ فأبرزوا أهمية التنغيم في‮ الأسلوب الخطابي‮ لما له من تأثير قوي‮ في‮ نفس السامع‮.‬
ومن ثم ارتبطت دراسة هذه الظاهرة بمباحثهم في‮ الخطابة،‮ حيث اتخذها السفسطائيون وسيلة من وسائل التأثير في‮ الجماهير‮. واعتمدت دراسة الخطابة عندهم على تلقين مبادئ اللغة والأسلوب والموضوع وكيفية استخراج البراهين وحقائق الأشياء من الألفاظ نفسها‮.‬
وأشارت إلى أن أرسطو قد استفاد من مباحث السفسطائيين في‮ فن الخطابة،‮ وحاول أن‮ يضع لهذا الفن أسساً‮ وقواعد فيما‮ يُسمى بفن الخطابة‮ (‬الريطوريقا‮)‬،‮ مركِّزاً‮ على دور التنغيم في‮ تعزيز قدرة الخطيب على الإقناع المنطقي‮.‬
ونبهت إلى أن السريان عرفوا التنغيم من خلال ترجماتهم للتراث اليوناني،‮ وبدأوا في‮ دراسته وتطبيقه على قراءة النصوص الدينية بغرض فهم تلك النصوص وتوضيح معانيها،‮ وضبط الكتاب المقدس وقراءته قراءةً‮ صحيحة،‮ مما أدى إلى نشأة علم التشكيل والنَّقْط،‮ أو ما‮ يُسمى بعلامات تمييز ضبط قراءة الكتاب المقدس مؤكدة أن التراث العربي‮ القديم شاهد على وجود ظاهرة النَّقْط وضبط الكلام والتنغيم في‮ البحث الديني‮ واللغوي‮ والفلسفي‮.‬