هل يحاول الكاتب احميدة العياشي أن يخرج من عباءة "نون"، ذلك النص المسرحي المتّهم بالتعقيد والذي قدّمه للجمهور قبل سنتين، في ثوب مسرحي ؟ هو السؤال الذي يقفز إلى الذهن وأنت تقرأ مطوية العرض المسرحي "ليالي ألموت" الذي قدّمه عن نصّ للعياشي، المخرج عزّ الدين جبار، سهرة أول أمس في افتتاح الطبعة السادسة من مهرجان المسرح المحترف.. يعود الكاتب المسرحي احميدة العياشي في نصّه الجديد "ليالي ألموت"، إلى حقبة مفصلية من التاريخ، تتحدّث عن شخصيات حقيقية عاشت في القرن الأوّل بعد الألف، يتقدّمهم الشاعر والفيلسوف الفارسي الجدلي، عمر الخيّام، و"شيخ الجبل" الأسطوري الحسن الصبّاح في توليفة درامية، حاول احميدة أن يكون وفيا لخيوطها، باعتبار أنّها مألوفة عند الذاكرة الجماعية، خصوصا التي علقت بها رواية أمين معلوف الرائعة "سمرقند". من الصعب أن يُقنعنا "خيّام" لا يشبه "خيّام" سمرقند، رغم أنّ هامش الخيال عند معلوف نفسه واسع إلى حدّ الانشطار. لذلك كان اختيار احميدة لهذه الشخصية المركّبة تحديا كبيرا يُحسب له، رغم أن نصّ "ليالي ألموت" لم ينسج بشكل واضح على محور شخصية عمر الخيّام؛ بقدر ما نسج على محور "الزمكان" المتمثّل في "مغنى صفيّة" غير البعيد عن "قلعة ألموت" من حيث المكان، وأيام جماعة "الحشاشين" أو "النزاريين" أو "بنو الصباح" (وهي إحدى الطوائف الشيعية التي اتّبعت الطائفة الإسماعيلية مع نهاية القرن الحادي عشر، بمنطقة إيران وشمال الشرق الأوسط، ويمكن اعتبارها أول طائفة انتحارية في التاريخ)، من حيث الزمن رغم أن زمان الحكي في نصّ احميدة لم يشر إلى ذلك. بدا جليا في "ليالي ألموت"، أن مؤلفه حاول التوفيق بين أحداث تاريخية موثّقة وبين إسقاطات الراهن، في شكل سرد أفقي تصاعدي (ليلة واحدة) ومكان واحد (مغنى صفيّة)، حيث يحاول النص اختزال "الحكاية السمرقنديّة" إن - صحّ التعبير – في ليلة واحدة، تتشابك فيها المواقف والأحاسيس حول موعد إغلاق مغنى صفيّة، من طرف "نظام الحكم"..مغنى صفيّة الذي يجد فيه عمر الخيام وأبو زبيبة وغيرهما متنفسهم بعيدا عن دخان الحشّاشين ونظام الحكم القابعين على صدورهم. مغنى صفيّة ذاته الذي غرست فيه صفيّة ثمرتها الفاسدة رباب، التي ترقص على أوجاعها كلّ ليلة للسكارى الحالمين، وتغنّي صامتة لأب مجهول.. هي حكاية الانفصام مع الذات، بين جدران قلعة ألموت، وبين ستائر ملهى ورغبة كأس.. حكاية الصمود في وجه الأسر الخارجي لصالح الأسر الداخلي (أن ترقص في سجنك خير من أن ترقص في فضاء الآخرين).. ما يشدّ في عرض "ليالي ألموت" هو انحياز الكاتب إلى الشخصيات التي استحدثها في محيط الخيّام، وهما صفيّة وابنتها رباب، دون أن يوغل في المرافعة لصالح عمر الخيّام الذي ظلمته كثيرا كتب السير وتواترات التأريخ التي وصفته بالملحد والسكّير العربيد، في الوقت الذي يسجّل لنا فيه الكثير من المحققون في تاريخ الرجل أن غياث الدين أبو الفتوح عمر بن إبراهيم الخيام المعروف بعمر الخيام (1040 - 1131)، كان عالما وفيلسوفا وشاعرا فارسيا مخصصا في الرياضيات والفلك واللغة والفق والتاريخ.. وإضافة إلى هذه النقطة، تجدر الإشارة إلى أن موسيقى كلّ من محمودي عبد الغني ودحماني عبد القادر، التي رافقت العرض بحرفية رائعة، أنقذت بحق العرض، من رتابة السرد وشحّ الحركة على الخشبة، ويمكن القول إن مخرج العرض لم يحسن استثمار ثيمات الحكاية، المضبوطة على دوزنات ترقّب ولغة موزونة وشهوة رقص وغناء، وهي المعطيات التي كانت بإمكانها أن ترفع العرض إلى شهقة الفرجة. كما يمكن اعتبار المشهد الأخير في العرض، أهم مقطع في المسرحيّة وهو المقطع الذي تداخلت فيه كل المعطيات المذكورة - غير المستغلّة - خصوصا إذا علمنا أن مبدع سينوغرافيا العرض هو السّينوغرافي للفنان عبد الرّحمن زعبوبي. للذكر، فقد جسّد شخوص حكاية "ليالي ألموت" كوكبة من الممثلين من المسرح الجهوي ببلعباس، وهم عبد اللّه جلاّب، نوّار دليلة، عبد الإله مربوح، أحمد بن خال، حنان بوجمعة، أبو بكر الصدّيق بن عيسى، هشام بوسهلة ، جنّاتي سعاد، ياسين جوزي وموسى لكروت.
