حُبِّبَ للنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم الخلاء، فكان يخلو اللّيالي ذوات العدد بغار حِراء يتعبَّد حتّى جاءه جبريل عليه السّلام بالوَحي، {اقْرَأ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَق}، ورجع بها النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم إلى خديجة رضي الله عنها يرجف قلبه وقال: “زَمِّلوني”، ولمّا هدأ أخبر خديجة بالّذي رأى فلم تتردّد رضي الله عنها بأنّه التّكريم من الله تعالى لرسول الله، وقالت: “والله ما يُخْزيك اللهُ أبدًا إنّك لتَصِلُ الرَّحِم وتقْرِي الضَّيف وتَحْمِل الكَلّ وتَكْسِب الْمَعدوم وتُعِين على نَوائِب الدّهر”، فاستدلت صاحبة العقل الرّاجح بأخلاقه مع النّاس على أنّ ما رآه ليس خزيًا له وإنّما هو تكريم، ثمّ ذهبت به إلى ابن عمّها ورقة بن نوفل وكان قد تَنصَّر في الجاهلية ليؤكّد له ذلك. وقد استدلّ هرقل عظيم الرّوم على أنّه النّبيّ المنتظر بجملة من أخلاقه عندما دعَا أبا سفيان بن حرب وسأله عدّة أسئلة عن النّبيّ، فلمّا أجابه أبو سفيان قال هرقل: “فإن كان ما تقول حقًا فسيملك موضع قدمي هاتين فلو أنّي أعْلَم أنّي أخلص إليه لتَجشّمتُ لقاءه، ولو كنتُ عنده لغَسلت عن قدمه”، فأخلاقه صلّى الله عليه وسلّم وحدها كانت كافية لأن يؤمن النّاس به ويدخلوا في دينه لأنّهم لم يجرّبوا عليه كذبًا قطّ وكانوا يسمّونه الصّادق والأمين، ولكن العناد والحسد والتعصّب هي الّتي جعلت المشركين يطالبون بأدلة أخرى على صدقه، فجاءهم بالقرآن وتحدّاهم أن يأتوا بمِثله فعجزوا وهم العرب الفصحاء الّذين لا يُشَقّ لهم غبار في اللّغة والبلاغة ولكنّهم وقفوا عاجزين أمام بلاغة القرآن. ومن الأدلة على صدقه صلّى الله عليه وسلّم مضمون رسالته، فقد اشتملت على كلّ شيء من عقائد وعبادات ومعاملات وأخلاق واقتصاد وأخبار عن الأمم والشّعوب الّتي سادت وبادت وعن الأنبياء ورسالاتهم ودعوتهم، فكانت رسالته شاملة لكلّ ما يحتاجه الإنسان في دينه ودنياه وكانت منهج حياة، ووجه دلالتها على صدقه أنّه عليه الصّلاة والسّلام كان أمِّيًا ونشأ في بيئة أميّة وقوم أمّيين، فمن أين له أن يأتي بكلّ هذا والأمر كذلك؟ ومن أدلة صدقه صفاتُه الخَلقية وجمالُ خَلقه وهيئته، فكلّ مَن ينظر إليه يحبّه ويؤمن به لأنّ وجهه ليس وجه كاذب، يقول أبو ذرّ رضي الله عنه: “لمّا رأيتُ وجهه عرفتُ أنّه ليس وجه كذّاب”، ويقول ابن أبي رواحة رضي الله عنه: لو لم يكن فيه آيات مبيّنة لكان منظره يُنْبِيك بالخبر
