شكّل موضوعا ''الشعر الجزائري المعاصر والموروث الشعري'' و''مغالطة الأدب النسوي، المأزق والأوهام''، صلب المحاضرتين اللتين ألقاها كلّ من الدكتور محمد الصالح خرفي من جامعة جيجل والدكتورة خيرة حمر العين من جامعة وهران، أمس الأوّل بالصالون الثقافي لحديقة البدع بالعاصمة القطرية الدوحة المحتضنة للأيام الثقافية الجزائرية منذ الإثنين الماضي. وفي هذا السياق، أكّد الدكتور خرفي في محاضرته، أنّ الشاعر الجزائري يحاول إسقاط التجارب السابقة للشعراء الآخرين على تجاربه ونصوصه. وأضاف أنّ الشاعر الجزائري عاد إلى المخزون الشعري العربي القديم، مستلهما النصوص الشعرية السابقة الغائبة لإنتاج نصوص جديدة موافقة لمواقفه وأفكاره ومعانيه الجديدة، بشرط أن لا يكون النص الحاضر صدى للنص الغائر في الذاكرة الشعبية ليحقق المتعة القرائية ولا يصبح نصا في مستوى أقل من النص الأوّل، وأعطى على ذلك مثال الشاعر الجزائري خليفة بوجادي. وأوضح الدكتور خرفي أنّ الشاعر الجزائري أخذ بمبدأ العودة إلى الموروث اللغوي للاستفادة منه في بناء نصوصه الشعرية وإحداث التواصل مع القارئ، الذي يشترك معه في الأرضية اللغوية، فالموروث الشعري أساس الشعر الحديث والمعاصر، وهو الخلفية الأساسية للكثير من النصوص والرجوع إليه ''رجوع إلى الأصل''. وأضاف أنّ الشاعر وهو يعود إلى الموروث يحتكم إلى مرجعيته الفكرية ورؤيته الجمالية، وقد تقتصر العودة إلى هذا الموروث على نصوص معيّنة، أو قد تكون عودة مؤسّسة تهدف إلى مراجعة الكثير من النصوص مثلما فعل الشاعر عيسى لحيلح، خاصة في نصوصه الأخيرة ''القصيدة العنترية''، ما لم يقله طرفة بن العبد''، ''تعليق على معلقة عمر بن كلثوم'' و''تطاول على زهير''. وتوقّف المحاضر عند تجربة عيسى لحيلح الشعرية، وقال انّ الشاعر أعاد كتابة هذه المعلقات من جديد مرتكزا على بنيتها اللغوية ومحافظا على مطالعها مبقيا على الكثير من الأبيات أو الأشطر في نصوصه الجديدة، لكن بما يوافق رؤيته وهدفه ''فهو قد طوّع المعلّقة للتعبير عن الواقع الجديد ولربط القارئ بالأجواء الشعرية القديمة والحفاظ على ذاكرته الشعرية''. مؤكّدا أنّ لحيلح تأسّس مشروعه الشعري منذ بدايته الشعرية على المتن الشعري العربي القديم، ولم يكتف بالعودة إلى المتن، بل وظّف الرموز الشعرية العربية القديمة. الدكتور خرفي خلص إلى أنّ الكثير من النصوص الشعرية الجزائرية المعاصرة رجعت إلى الأطلال والشعر الجاهلي، الإسلامي والأموي والعباسي.. وأرّخت شعريتها بارتباطها بالمكان، وقد كشفت هذه النصوص أنّه ''لا يوجد نصّ منفصل تماما عن نصوص أخرى، غنّه دائرة ممتدة تنتصب في كون مني منفسح تتجمّع في محورها وما بين محورها كلّ النصوص المنتجة، وهذه الدائرة ذات طبيعة معقّدة لا يمكن ببساطة أن نحدّد هذا التداخل من خلال تقنين صارم لتلك العلاقة بين نص وسواه''. ما يعطي الخصوصية للنص الشعري الجزائري حسب ضيف ''الصالون الثقافي''، هو هذه المحمولات المشتركة المعاد صياغتها داخل النصوص الشعرية لأنّ ''التناص هو وسيلة تواصل لا يمكن أن يحصل القصد من أيّ خطاب لغوي بدونه، إذ يكون هناك مرسل بغير متلق مستوعب مدرك لمراميه، وعلى هذا فإنّ وجود ميثاق وقسط مشترك بينهما من التقاليد الأدبية ومن المعاني ضروري لنجاح العملية التواصلية''. وأشار إلى أنّ الشاعر المتميّز يسعى دائما للاستفادة من الموروث الشعري وتاريخ الشعر بكيفية تخدم النص الجديد دون الوقوع في الغموض والإبهام. من جهتها، أكّدت الدكتورة خيرة حمر العين أنّ مبدأ المفاضلة بين المذكّر والمؤنّث يعدّ في صميم البنى الثقافية المهيمنة، ويرجّح أن القاعدة الطبيعية للغة تعدّ امتدادا لتلك البنى والأنساق، ويأتي مصطلح الأنوثة في قلب اضطرابات لغوية وتضارب نسقي، وتتعالى الأصوات المنادية بضرورة التمييز بين ''نسوي'' أي وعي فكري ومعرفي وبين ''نسائي'' أي جنس بيولوجي. وأضافت المحاضرة أنّ مفهوم الأنوثة امتدّ في الوعي العربي ليدلّ على الكسر والضعف والليونة، واتّسع مفهوم الأنوثة في الأوساط الأدبية ليشمل تجربة المرأة الكاتبة ويحتوي طموحاتها الإبداعية ونضالاتها الاجتماعية، وفي ظلّ هذه النضالات ولد ''الأدب النسوي'' إعلاميا لكنه لم يستمر بوصفه جدلا أكاديميا. الدكتورة حمر العين أوضحت أنّ رحابة مصطلح ''الأدب النسوي'' واضطرابه وتعدّد دلالاته وارتباطه ببنيات مفاهيمية مختلفة ومتضاربة، جعل منه مجالا خصبا للجدل والنقد والمساءلة، ولعلّ من أهمّ ايجابيات هذا الجدل في أوساطنا العربية هو فكّ القيد عن مفهوم الأنوثة التقليدي واستنباط ملامح ورؤى لا ترتكز إلى مفهوم القيمة أو المعيار، وإنّما تستند إلى مفهوم الفارق بحيث يصبح الفرق في التسمية وليس في الدلالة. أوهام الأدب النسوي حصرتها المحاضرة في ''وهم الحداثة''، ''وهم الخصوصية'' و''وهم المساواة''، وفي هذا الصدد تقول بأنّ مأزق الأدب النسوي قد بدا واضحا ليس فقط في عدم الاتفاق المصطلحي وإنّما في الخلاف المفهومي الذي لا يستند إلى مبرّرات مقنعة، مما جعله يبقى رهين الصراعات التقليدية ''مؤنّث _ مذكّر'' من جهة، وقيد المرجعيات التحرّرية ذات النزعة الانتقامية من جهة أخرى. وانطلاقا من هذا استنبطت الدكتورة مجموعة من الأوهام التي تعتقد أنّها تعيق حركة الإبداع أكثر مما تدفع به، ففي نقطة ''وهم الحداثة''، تشير إلى أنّ ربط الأدب النسوي بالحداثة وما بعد الحداثة يعدّ انتهاكا للبدايات الشفوية، فالمتصفّح لتاريخ الأدب العربي يجد نساء شاعرات في جميع العصور، ومارست المرأة العربية نشاطها الفني منذ أن كان للعرب وجود فني، وبالتالي القول بحداثة الأدب النسوي يعدّ إجحافا في حقّ المنجز الثقافي للمرأة العربية بما فيه الشفوي والمدوّن، مما يعمّق لدى البعض وهم الحداثة الشعرية في الحركة في الحركة النسوية. وفيما يتعلّق ب ''وهم الخصوصية''، أوضحت الدكتورة أنّ أكثر المبدعات اللواتي يصررن على الأدب النسوي تزعم على جانب الخصوصية الإبداعية التي تتمثّل أساسا في الخصائص الأسلوبية والتعبير عن الذات الأنثوية بشكل مميّز. أمّا ''وهم المساواة'' فقالت في شأنه أنّ دعوى المساواة بين كتابة نسوية وأخرى ذكورية فيها ظلم للأنوثة وتجنّ على الكتابة، فهي نزعة انتقامية لا واعية تنظر إلى علاقة المرأة والرجل على أنّها علاقة تفوّق. وأضافت '' هي مغالطة في الأدب وفي الحياة، ذلك أنّ من الشواهد العظيمة ما يثبت إسهام المرأة في أسمى المقامات الإشراقية.
