الرابطة المحترفة الأولى : شباب بلوزداد واتحاد الجزائر يتعادلان (1-1)    المهرجان المحلي للإنشاد بقالمة: رفع الستار عن الطبعة التاسعة    تحميل الملفات وإرسالها ليس لها أجل محدد وهي عملية مفتوحة    حجز 34 حاوية محملة بالموز بعنابة    السلطة والشعب وبناء دولة..!؟    البكالوريا المهنية يجري التحضير لها بالتنسيق مع قطاعات أخرى    عملية الختان من الضروري أن تجرى في وسط استشفائي    خنشلة فرقة مكافحة الجرائم الاقتصادية و المالية توقيف شخص طرح أوراق نقدية مزورة    الجزائر الجديدة المنتصرة بقيادة رئيس الجمهورية وفية لالتزاماتها    بلمهدي يشرف على إطلاق مصحفين إلكترونيين وآخر بالخط المبسوط    موسم الحج 2025 عملية حجز التذاكر تنطلق اليوم    فرنسيون يُدينون جرائم الاستعمار    مسابقة وطنية لأحسن الأعمال المدرسية    صافرة مصرية للصدام الجزائري    الدفع عبر النقّال.. مزيدٌ من الإقبال    تكريم 50 طالباً جزائرياً    حجز 34 حاوية بموز    فضيحة جديدة لحكومة المغرب    شرطة المغير تضبط أزيد من 192 ألف كبسولة    اجتماع لدراسة مشروع قانون النشاطات المنجمية    إطلاق مصحف الجزائر بالخط المبسوط    إبراز مناقب الشيخ محمد بلقايد    مستوطنون يُدنّسون الأقصى    الجزائر تتجه لتوطين صناعة الدواء بمختلف الأصناف    النفاق الفرنسي.. كفى! حان وقت الحقيقة    وسام ذهبي للاستحقاق الأولمبي والرياضي للرئيس تبون    ندوة فكرية بمناسبة الذكرى ال 63 لاغتياله..مولود فرعون قدم أدبا جزائريا ملتزما ومقاوما    منع وفد قانوني دولي من دخول الأراضي الصحراوية المحتلة.. محاولة جديدة للتعتيم على جرائم المخزن    العلمي: الجزائر الجديدة المنتصرة وفية لالتزاماتها بتمكين النساء وترقية حقوقهن    اليد الممدودة للجزائر تزعج فرنسا وغلمانها    اليمين المتطرّف في مواجهة غضب الشارع بفرنسا    هكذا يتم تدعيم وكالة ترقية الاستثمار بالعقار الاقتصادي    المخزن يمنع وفدا دوليا من دخول الأراضي الصحراوية المحتلة    جاهزون لموسم حصاد استثنائي    آخر إعذار لتغطية الطريق السيار بشبكة النقّال    عبر البوابة الجزائرية للحج وتطبيق "ركب الحجيج"..حجز تذكرة السفر إلى البقاع المقدسة ابتداء من اليوم    الإشهار المفرط ينفّر متابعي المسلسلات    عوار يغيب لأسبوعين بسبب مشكلة عضلية جديدة    "الطعام الجاهز".. بديل مثاليٌّ للعزاب والعاملات    روائع من زمن الذاكرة    أنا "على ديداني" وزولا ترعاني    تأطير للمواهب وسهرات من روائع الشيوخ    الملتقى ال 17 لسلسلة الدروس المحمدية بوهران : الشيخ عبد القادر الجيلاني أحد أشهر الأئمة الأقطاب    400 وجبة يوميا للعائلات المعوزة    في الهند..غير المسلمين يُعدُّون طعام الإفطار للصائمين    غويري يشبه أجواء ملعب "الفيلودروم" بمباريات "الخضر"    تحديد تاريخ مسابقات الالتحاق بالدراسات الطبية للمقيمين    رئيس الجمهورية يكرم بالوسام الذهبي للاستحقاق الأولمبي والرياضي الإفريقي الممنوح لقادة الدول    الرابطة المحترفة الأولى "موبيليس": مولودية الجزائر تتعثر أمام اتحاد خنشلة (2-2) وتضيع فرصة تعميق الفارق    غزّة جائعة!    يوسف بلايلي.. العائد الكبير    تعزيز التعاون الجزائري التونسي في قطاع التضامن    الحقن وطب الأسنان لا يفسدان الصيام والمرضع مخيَّرة بين الفداء أو القضاء    الجوية الجزائرية تذكّر بالزامية اختيار رحلة الحج    هكذا تحارب المعصية بالصيام..    حفظ الجوارح في الصوم    زَكِّ نفسك بهذه العبادة في رمضان    نزول الوحي    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



أستاذة الفلسفة الدكتورة نورة بوحناش للنصر: أربع حقائق إيمانية عجّلت بالعودة إلى الدين
نشر في النصر يوم 26 - 04 - 2021

أكّدت الأستاذة الدكتورة نورة بوحناش أن العودة الجامحة للبحث عن الروح راهنا، كانت عكس توقعات عتاة الملحدين الذين بشروا في معاركهم الشرسة نشرا لعقيدة الإلحاد، التي اعتبروها متساوقة مع التطور العلمي ونهاية الميتافيزيقا حيث انقلب الحال ودخل أكابر الملحدين، إلى الاقرار بوجود الإله، وكشفت أستاذة الفلسفة بجامعة عبد الحميد مهري بقسنطينة في حوار مع النصر أن العودة إلى الدين سببها تفاهة العالم المعاصر وما توصل إليه العلم المعرفي اختبارا تجريبا وتحققا استدلاليا، عبر حقائق إيمانية أربعة»الصفة المعرفية للإيمان والصفة الطبيعية للدين، والمعرفة الفطرية للصفات الإلهية، والإدراك الفطري لمعنى التوحيد» مؤكدة أننا لا نجد تصوفا معاصرا في الثقافة الإسلامية إنما نعثر على خبرة صوفية تتكرر في مدار الثقافة الإسلامية في وضعها الأنثروبولوجي القديم، ولا خوف إلا من تصوف طرقي يفني العلم ويردد الجهل، ودعت من هذا المنبر قبل التفكير في قراءة اجتهادية لمقاصد الشريعة، لابد من استثارة معرفية تضع المعرفة الموروثة بتصوراتها ومناهجها،على محك النقد؛ لأن فشل التجديد يؤول إلى ثبات الأنموذج التاريخي التراثي الذي تحول إلى سد يعيق التغيير خاصة في مدار العلوم الإسلامية التي نزل النقد فيها منزلة التكفير.
عتاة الإلحاد عادوا للإقرار بوجود الله
( تنبأ بعض المفكرين؛ ومنهم مفكرون مسلمون بأن القرن الحادي والعشرين سيكون قرن الإلحاد؛ لكن الذي حدث هو العكس؛ حيث اتخذ التاريخ مسلكا آخر، فعاد التدين ليكتسح العالم؛ في ظل تنامي الروحانيات، بما تفسرين هذه الظاهرة، وما عواملها؟
يعد جدل الإيمان والإنكار ميزة بشرية، فليس أكثر من الإنسان جدلا بين الموجودات، ربما لأنه ظل يبحث عن الحقيقة حينا لا يستهان به من الدهور التي عاشها على الأرض ولم يعثر عليها البتة، كل شيء يثير الدهشة ولكن هذ الاجابة عن هذه الدهشة ستعتريها الشكوك والمفارقات؛ لذلك تجد العقل البشري، يقلب الشكوك دوما أبدا ولكنه لم ينل اليقين حتى وإن ركن إليه بعض الشيء في حالات إعمال للحس والعقل، إذ ما فتئ اليقين السابق إلا أن يكون مثارا للشك والمجادلة فهل يعود ذلك إلى قصور حواس الإنسان، وعدم مجاوزتها المنظور المحسوس؟هل يكون منطق العقل قاصرا مهما علا في بنية التحليل الذي تمده به الحواس،ولكن ما مدى تأثير الحال النفسي على وجهة العقل هو بحاجة إلى الهدي الذي يرافق تجربته الروحية.
تلك هي المعضلة التي مافتئت تثير الجدل بين الفئات، سواء كانوا فلاسفة أو علماء؟فقد تؤدي إلى الاعتراف بوجود الحقيقة، لكنها تستغلق في وجه بعضهم ويتصور استحالتها، كما هي حالة الفلاسفة الشكاك، اللاأدريين الذين عجزوا على معرفة الحقيقة، من هنا تعجز القدرة البشرية في سعيها نحو فتوح الحقيقة، لكن وعلى الرغم من أن الملحد يصرح بفناء أفق الربوبية، فإنه سيعترف بما يعوض به هذا الإله الغائب، وهي مبادئ قمينة بسد ثغرة الإيمان تجلت في المادة، أو في الطبيعة المكتفية في ذاتها وعوامل أخرى لا تتجاوز حد التصور الحسي، باعتباره الأفق الأقدر على جلب الحقيقة.
يصف طه عبد الرحن إنسان اليوم بأنه إنسان ميت، يأتيه الموت من كل جانب، فما سبب هذا الموت الجامع؟بالنسبة للفيلسوف المغربي، يكون سبب هذا الموت فقدان الوسيلة إلى الروح، لقد انفصل عن فطرته ووعن ميثاق تحيين هذه الفطرة، والتذكير بها إحياء على مدى الزمن الذي يحياه. ويبدو أن موت الإنسان الحديث لايضاهيه موت،إذ فقد بوتقة التصرف في ذاته لأنه نسي الميثاق ولم يعد يذكره، فدخل الناس في وضع الروح مقتضب، فلا أمل يحيط بالإنسان، وإذ ذاك لم يجد سوى تكرار الاستهلاك والترغيب في الرغبة، ينام على السعي في الاستزادة في الرغبات ويستيقظ عليها،فغم عليه إلى حد لم يعد أمامه مقصدا سوى تلبية غرائزه المتلاحقة، إلى حد أن جعلته هذه الغرائز أضل من البهائم، وهو ما أثار البؤس الروحي وأدى بالإنسانية الراهنة، وهي تئن من فرط هذا البؤس إلى البحث عن فتوح للروح، فشهدنا عودة جامحة للبحث عن الروح، يشهد على ذلك الإحصاء الذي تقدمه الكثير من الهيئات عن عدد المسلمين الجدد في أوروبا وأمريكا.
فشل التجديد يرجع إلى ثبات الأنموذج التاريخي التراثي الذي تحول إلى سد يعيق التغيير ونزل بالنقد منزلة التكفير
حقيقة أن هذا الموت الروحاني الذي اختص به الإنسان الراهن، كان عكس توقعات عتاة الملحدين مثل رتشارد داوكنز وزملائه، الذين بشروا في معاركهم الشرسة نشرا لعقيدة الإلحاد، التي اعتبروها متساوقة مع التطور العلمي ونهاية الميتافيزيقا بنهاية نصوصها الدينية المقدسة تدليلا على طابعها التاريخ، لكن انقلب الحال ودخل أكابر الملحدين، مثل الفيلسوف الانجليزي أنطوني فلو إلى الاقرار بوجود الإله، ليكتب بعد ثمانين سنة من تقرير لعقيدة الإلحاد معترفا»هناك إله».
أظن أن العودة إلى الدين سببها تفاهة العالم المعاصر، ذلك أن الحياة المادية التي اختزلها الإنسان المعاصر مقصدا أولا تتناقض مع فطرته، التي هي بحث عن الغائية الوجودية التي تتجلى في سؤال يتكرر دوما، ما الغاية من الحياة؟، لذلك لن تقتنع الروح بمطالب الغريزة، وترتقي إلى البحث عن مطالب الروح.
وهكذا لا ينتظم الالحاد مع الوتيرة الأنطولوجية للإنسان جملة، فالمجال المعرفي يطالب بالإجابات عن الأسئلة المطروحة، فالسمع والبصر الذي سيعود حسيرا، إذا ما لم يلتق تفكرا برب العالمين، لم يعد يقتنع بالإجابات المقتضبة التي يقدمها العلم الحديث بوصفه ذي بنية تجزيئية، من خلال أسئلة ملحاحة من قبيل ما هو أصل الحياة؟وهذا خلق الكون الشديد الإحكام الصارم في النظام، خاصة أن الفيزياء المعاصرة مكنت من استدلال عميق، على خلقه من نقطة الصفر عبر نظرية الانفجار الأعظم، كما تبين أن الموازين التي تحكم الكون، دقيقة إلى حد لو اختل ميزان ذرة سيؤدي إلى الانهيار الأكب، ناهيك عن البيولوجيا التي كشفت عن سر الوجود المتنوع عبر الجينوم، ودلائل العلم لا تحصى في إثبات الوجود الإلهي، لا ينكرها إلى جاحد متكبر، ما يؤكد التطابق الكلي بين الكتاب المنظور والكتاب المقروء.
كل هذه الدلائل تؤكد على وجود علة للكون، تتبين سيماتها في الكتب السماوية كما يشير إلى ذلك فرنسيس كولينز، ذلك أن العلماء كما يشير ذات العالم سافروا عبر سبل الشك والبحث، ولما ادركوا قمم الإيمان وجدوا هنالك من قرؤوا وأولوا الكتب السماوية، واقفين ينتظرونهم فكان العلم والدين في وفاق تام. ولعل العامل الآخر الذي أدى إلى العودة العارمة في زمن العلم والتقنية إلى البحث عن الروح، هو ما توصل إليه العلم المعرفي اختبارا تجريبا وتحققا استدلاليا،عبر حقائق إيمانية أربعة»الصفة المعرفية للإيمان والصفة الطبيعية للدين، والمعرفة الفطرية للصفات الإلهية، والإدراك الفطري لمعنى التوحيد» وهي على ما يبدو مرسومة في الكتاب المقروء عبر الفطرة التي فطر الله الناس عليها.
( هل تعتقدين بعودة الصوفية لتجتاح العالم مجددا في ظل التطور المادي التكنولوجي الحديث؟
المعرفة الصوفية درجة من درجات المعرفة الإيمانية، وهي تساوق الإيمان منذ منبته الأول، و لأن طبيعة البشر الاختلاف، فلا يمكن أن يتناسبوا في الإيمان بنسب متطابقة، لذلك سيتنوعون في درجات الإيمان ليكون التصوف درجة من درجاته كما كان دائما منذ حكما الهند وفيثاغورس، عاد التصوف في الحضرة البشرية تحت ضغط المادة والأداتية التقنية، بل كان التحالف الثلاثي المادة العلم، التقنية مدعاة إلى تحرير الذات البشرية من قهر الحياة المعاصرة، التي استعبدت الإنسان بمطالبها المتزايدة لتتجه هذه الذات وقد خمدت تحت إلحاح المادة نحو مساحات الروح،لذلك وجدنا فلاسفة معاصرين يحملون الدعوة للترقي الروحي عبر التصوف درأ لفضاضة التقنية وحلا لأزمات الحياة المعاصرة.
( أليس هناك تخوف من أن يتسبب التصوف مجددا في نكوص العالم الإسلامي؛ لاسيما إن عاد بملابساته التاريخية التي تزدري الدنيا؟
في الحقيقة لم تزل المعرفة العربية الإسلامية تنزوي بعيدة عن الفحص المعرفي العقلاني، لذلك تبقى التجربة الصوفية في عالم إسلامي يقع متذبذبا بين الحداثة والتقليد تلبس جبة التصوف القديم غير متطلعة لما تحمل التجارب الكونية من نزعة الكشف العقلاني المرتسم في أفق العلم، فلا نجد تصوفا معاصرا في الثقافة الإسلامية لينطلق من ردة فعل على السؤال المعرفي الذي تثيرها الحياة المعاصرة جملة،إنما نعثر على خبرة صوفية تتكرر في مدار الثقافة الإسلامية في وضعها الأنثروبولوجي، القديم فلا خوف إلا من تصوف طرقي يفني العلم ويردد الجهل ويتحالف مع السلطة ويجعل من الزوايا تكايا لنهاية التفكر والتدبر.
لا خوف إلا من تصوف يفني العلم ويردد الجهل
( ما يزال العالم الإسلامي منذ عقود يعي استقطابا شديدا؛ جدل الدين والسياسية، أو الشريعة والعلمانية،كيف يمكن من خلال قراءة اجتهادية تجديدية للشريعة في ضوء مقاصد الشريعة أن تسهم في التخفيف من حدة هذا الاستقطاب؟
يبدو أن هذا الاستقطاب يؤول إلى أمرين: إستراتيجية العالم الإسلامي، أضف إلى ذلك الحمولة التاريخية والحضارية التي يكتسيها ماضيه، وهو ما جعله منطقة جذب وأخذ ورد، وحرب على المقومات يشهدها الفكر وتشهدها الجغرافيا، لكن قبل التفكير في قراءة اجتهادية لمقاصد الشريعة، لابد من استثارة معرفية تضع المعرفة الموروثة بتصوراتها ومناهجها،على محك النقد ذلك أن الأبعاد التاريخية لهذه المعرفة تصنع نماذجها المخزنة في زمانها ومكانها الذي انقضى،حتى فكرة المقاصد تتطلب قراءة أخرى ولا تؤلف بداهة الانطلاق نحو التطبيق وأظن أن فشل التجديد يؤول إلى ثبات الأنموذج التاريخي التراثي الذي تحول إلى سد يعيق التغيير خاصة في مدار العلوم الإسلامية التي نزل النقد فيها منزلة التكفير.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.