كثيرة هي المؤتمرات التي دعت إلى التصالح الفكري والتقارب المذهبي، وكثيرة هي الإدانات والتوصيات والقرارات التي خرجت بها، لكن ما أقل ثمرتها وما أضعف نتاجها على المستوى التطبيقي، وبقراءة -ولو سطحية- لواقع هذا الخلاف يتضح صحة هذا الحكم. يتمنى الجميع حدوث التقارب، والالتقاء حفاظا على وحدة الأمة، وحماية لها من التشرذم والتحزب، لكن نقطة نظام يجب أن تؤخذ في الاعتبار، حتى لا ننساق خلف أمنيات دون تحقيق واقع عملي مُعاش. الرؤية الواضحة من هنا يجب أن يعلم الطرفان أن التسامح والتقارب والتعايش، مصادر أفعال يسميها أهل اللغة: أفعال مشاركة، أي أنها أفعال لا يمكن أن تتم إلا بين طرفين، فإذا تنازع طرفان أو كانا مرشحين للتنازع، فحتى ينتقلا إلى التسامح والتقارب والتعايش فلا بد من تراضيهما معا على هذا الفعل، وإلا فلا يتحقق الفعل أصلا؛ فحقن الدماء بين الطرفين يحتاج إلى إرادتين متلاقيتين على التسامح، ولو أراد واحد دون الآخر المعايشة والتسامح لما تمكن من حقن دمه، وعصمته من الآخر إلا إذا اتفق معه الطرف الآخر على ذلك.. هذه أمور منطقية لا تحتاج إلى إثبات. وإذا لم يتمكن الطرف الراغب في المعايشة من إقناع الطرف الآخر بالتسامح فليس أمامه إلا أمران: الأول: أن يرى الواقع كما هو كائن، لا كما يحب أن يكون، فيدفع عن نفسه عادية المعتدي. والثاني: أن يكرر مع هابيل قوله: ''لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ'' [المائدة:82]، فكانت النتيجة: ''فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ'' [المائدة:03]. ولذلك جاء وصف أصحاب الجنة في القرآن بأنهم: ''وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ''[الرعد:22] لم يقل الله: ويقابلون بالحسنة السيئة؛ لأن المطلوب ليس مقابلة السيئة بالحسنة في كل حال، بل المطلوب أن تقابل السيئة بالحسنة إذا كانت الحسنة ستدفع السيئة وتقمعها، فعندئذ يكون الإحسان مقبولا، أما إذا كانت الحسنة لا تزيد المسيء إلا إساءة، فإنها لا تكون مطلوبة هنا، وهذا ما يفهم من كلمة الدرء بمعنى الدفع. فإذا كان مشروع التسامح سيوقف القتل والاغتيال والاضطهاد والتحرشات فأهلا به ومرحبا، ولن يكون كذلك إلا إذا تراضى عليه الطرفان، أما إذا كان المشروع لن يوقف شيئا من هذا فإنه يكون من قبيل قول هابيل: ''لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ. شمولية التقارب فأمام أصحاب مبادرة التقارب والتعايش جهد كبير في إقناع الطرفين معا بمشروعهم حتى يؤتي المشروع أكله، وتظهر ثمرته، ومن هذا الواجب: - أن يتيقنوا من صدق الطرفين معا، وأن يأخذوا على الطرفين معا ضمانات كفيلة بتطبيق المشروع، وكفيلة بمعاقبة من ينكص على عقبيه، ويخرج على هذا المشروع الذي ارتضاه، وقد يكون من هذه الضمانات العمل على توازن قوى الطرفين. - أن يوقنوا أن مشروع التسامح ليس مشروعا نخبويا، بل هو مشروع عام شامل، ونجاحه مرهون بشموليته، وإخفاقاته ناتجة عن نخبويته، فلا يتصورون أنهم نجحوا بإقناع عدة أفراد من الطرفين بالمشروع ما دامت بقية الأطراف لم تستجب، ولقد رأينا نخبا تؤمن بالتقريب بين السنة والشيعة منذ فتوى الشيخ محمود شلتوت شيخ الأزهر الأسبق إلى الآن، وها نحن نرى نتاجها في أول فرصة للرد قتلا وذبحا واغتيالا واضطهادا وتضييقا من الشيعة للسنة في العراق. - أن يوقنوا أن مشروع التسامح لا يقبل الوكالة ولا النيابة؛ فإن العلماء إذا نابوا عن الأمة في الفتوى والإرشاد لا يجزئ أن ينوبوا عنها في مشروع التقريب، فيؤمنوا به ويعتقدوه دون سائر الأمة. بل هذا مشروع الأمة كلها؛ لأن إدارته ومفاتيحه ومغاليقه بيدها لا بيد علمائها وحدهم، فما جدوى أن يأتمر العلماء من هنا وهناك في مؤتمرات عظيمة مهيبة فخمة ضخمة، فيعلنوا التفاهم والتسامح؛ في الوقت الذي يغرق فيه المسلمون أصحاب القضية في بحار من الدماء؛ لأنهم أعلنوها في حياتهم: لا تفاهم ولا تسامح، ويكون حال المتصالحين هنا كحال عائلتين كبيرتين دبت نار الثأر بينهما، فأعملوا بينهما القتال، واتفق أن كان في دولة أخرى رجلان من العائلتين فاصطلحا نيابة عن العائلتين، فماذا عساه يفيد هذا الصلح في ذاك القتال المستعر في الميدان؟!
